tag:blogger.com,1999:blog-75120007597842090122024-03-13T18:30:30.084-07:00Tradición Sagrada .:Escritos, reflexiones y traducciones sobre esoterismo, religiones y simbolismo .Yerkohttp://www.blogger.com/profile/16231423207179052559noreply@blogger.comBlogger98125tag:blogger.com,1999:blog-7512000759784209012.post-46684167829197542662020-07-15T07:07:00.000-07:002020-07-15T07:07:31.241-07:00La libre elección en el Zoroastrismo<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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Una de las características más sobresalientes del mensaje de Zaratustra, en el que casi la totalidad de los estudiosos están de acuerdo es su libertad de elección.</div>
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En los Gazas, el hombre ha nacido libre y es él, quién elige su propio destino. Incluso los seguidores del mal son libres de tomar sus propias decisiones.</div>
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La importancia de la libertad y la elección del credo de Zaratustra, son tan claros que no hay necesidad de interpretarlos.</div>
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Ernst Herzfeld(<b><span style="color: #cc0000;">1</span></b>) cree que Zaratustra abogo por la libertad en la sociedad, y por la libertad en las prácticas religiosas y de culto. En el Yasna 30/5, Zaratustra hace hincapié en que hay que elegir a Mazda (el que se agrada a Ahura a través de sus buenas acciones elige a Mazda). El hombre debe elegir voluntariamente obedecerle. En el Yasna 53/2, Vishtaspa y dos miembros de la familia Hvogva, la hija Zaratustra y su yerno, son llamados a elegir libremente el culto de Ahura.</div>
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Para Helmut Humbach(<b><span style="color: #cc0000;">2</span></b>), Zaratustra incluso permitió la libre elección a los divs, Quienes pudiendo elegir la verdad, no lo hicieron. Por haber bebido el Haoma se intoxicaron y sacrificaron a la vaca en lugar de ofrecer su leche.</div>
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Franz Altheim(<b><span style="color: #cc0000;">3</span></b>) por su parte, afirmo que Zaratustra aborda claramente la responsabilidad del individuo para luchar con el fin de alcanzar la verdad y el perdón verdadero. En este camino, cada hombre sólo puede luchar por sí mismo (la iglesia y al clero no sirven de nada). Él escribió: "<i>Para que el hombre haga esa importante decisión, sólo puede confiar en sí mismo, no hay lugar para intermediarios que puedan influir en su elección. Ninguno factor (familia, amigos, etc) se tienen en cuenta porque nadie puede ayudar al hombre a tomar dicha decisión, El mayor descubrimiento de Zaratustra ... fue la responsabilidad del individuo hacia Dios</i>".</div>
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Spiegel(<b><span style="color: #cc0000;">4</span></b>) y Windishman(<b><span style="color: #cc0000;">5</span></b>) sostienen: "<i>La brillantez del credo de Zaratustra, reside en que cada persona que estudia los Gazas (y sólo los Gazas) se entera de que esta religión se basa en la libertad humana. La sugerencia de buenos pensamientos, buenas palabras y buenas acciones es el arma más importante en contra en contra de las iglesias, las instituciones, y el clero dentro de la mente del discípulo</i>". De acuerdo con Zaratustra, como se indica en los Gazas, el destino no influye en el comportamiento del hombre en el futuro ... La religión depende de la comprensión y el juicio de cada uno; quién en una mano lleva la verdad y la bondad, mientras que en la otra mano, el desvío, la mentira y la falsedad.</div>
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Para Whilhelm Geiger(<b><span style="color: #cc0000;">6</span></b>) la libre elección se el principio más interesante de la doctrina de Zaratustra.</div>
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Will Durant(<b><span style="color: #cc0000;">7</span></b>) cree que el credo de Zaratustra da una vida de esplendor que es superior a la de cualquier otra forma de pensamiento. Esta manera de pensar, distancia al hombre de la vida parásita de la Edad Media y del ser mecánicista de hoy.</div>
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Zaratustra no ve a los humanos como figuras en un tablero de ajedrez celeste. Las humanidad tiene individualidad, voluntad y libertad, por Ahura Mazda quería que el hombre tiene su autenticidad.</div>
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Zaehner escribe: "Zarathustra's credo es una religión del libre albedrío en ella forma más elevada. Tarde o temprano cada hombre debe elegir entre la verdad y la mentira."</div>
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Lommel hace un análisis en profundidad de esta teoría en el Gazas. Él encuentra que la forma de comenzar bien y el mal se produce a través elección. En las dos esencias 30/5 del espiritu eligieron bien y el mal a través de la libre elección. Este es un ejemplo de que el hombre puede utilizar para hacer su elección individual del bien y el mal. En 30/2 Zaratustra establece claramente que cada uno debe hacer su propia elección entre los credos de verdad o falsedad. Cada hombre debe elegir su propia religión.</div>
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En 31/2, dice que desde la más fina camino que debe ser elegido no está claro que me acerco para que pudiéramos vivir en el refugio de la verdadera religión. (Dado que la tentación nos impide ver y elegir el camino correcto. Dios designó a mi alma y la sabiduría para enseñar tanto el bien como el mal de vivir de acuerdo con el credo solo). En 31/3 Zaratustra enfatiza. "Él quiere que se permita a todos los seres vivos para elegir". En 43/16, subraya. "Oh Ahura Mazda, Zaratustra eligió esa esencia pura que pertenecía a Ti". En 33/12 nos encontramos con que los Karpan y sus discípulos eligieron mentiras. En 51/8 nos encontramos con que Jamaspa eligió el credo de la verdad a través de su buena esencia ...</div>
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Lommel pasa a enumerar varios otros casos acerca de la elección de Zaratustra credo. Nos recuerda que el Profeta ha hecho hincapié en la noción de libre elección en todo el Gazas y que los puntos más importantes de que incluso en la elección de gobierno y gobernar creía en esta idea de la libre elección. En 31/4, dice: "Con la ayuda de la verdad, paciencia y buen pensamiento pido poder que podría prevalecer sobre la regla del mal".</div>
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Lommel cree que Khshathra-Varia es una forma compuesta de Khshathra que significa "gobierno" y "poder" y la palabra "var", que significa "libre elección". Por lo tanto, esta palabra viene a significar "El gobierno de elección", que no es un poder que puede ser forzado en las personas, por ello debe ser elegido. Es interesante que incluso regla divina debe ser elegido. Este hecho se hace hincapié en 53/2, donde Zaratustra afirma que Ahura Mazda, debe ser elegido. Esto significa que la creencia en la existencia de Dios no puede ser forzado en más. El hombre debe adorarle a través de una conciencia tranquila. El hombre debe someter su dependencia de Dios a él a través de sus buenas palabras, el pensamiento y obras (Mona y otros estudiosos han visto "var" en el sentido de "elegir", y "varya" para significar "el elegido").</div>
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Lommel cree que esta noción de libre elección, incluso se puede encontrar en Nueva Avesta. Esto es particularmente cierto en Yasna 12/8, que es la declaración del principio de la religión, "Como Mazdayasnaist y como seguidor de Zaratustra, yo quiero escoger como el que elija la alianza y la libre elección. Me hacen un convenio con buen pensamiento "(1)</div>
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Jackson escribe: "Una de las características más importantes de la religión es Zaratustra elección y responsabilidad humana. Ninguna otra religión ha manifestado tan claramente la documentación de las buenas acciones y malas deeeds".</div>
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Meillet piensa que una de las características de la interestung Gazas es la defensa del libre albedrío y creativiy.</div>
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31/9: "Oh Señor de la vida y la sabiduría, has dado tus siervos el poder de elección entre el camino que los líderes sabios han barbecho o falsos líderes han mostrado".</div>
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Con el fin de explicar Zaratustra credo que necesitamos, pero fijamos en tres versos de la Gazas en el que la libre elección se ha pronunciado claramente:</div>
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Se ha subrayado claramente en este verso que los hombres deben elegir libremente a sus dirigentes. Deben optar por seguir el camino que él muestra. El hombre es libre de elegir el camino del líder falsa, pero es el hombre mismo que soporta el resultado de su elección correcta o incorrecta.</div>
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31 / 11_ "En la a principios hicieron Tú, Oh Mazda, crear cuerpos y almas para nosotros. Tú no nos conceda la sabiduría de tu pensó, tú hizo la vida de subvención a los organismos, Tú dio cuerpos el poder de trabajar. Lo mismo ocurrió con Tú enseñan cada uno para elegir su credo ". (Traducción palabra por palabra)</div>
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48/4:. "Él cuyos pensamientos son buenos, o el que es om palabras y hechos malos encontrará su conscienced llena de bien o el mal El camino que pensaba elegir a través de la libertad y la elección, será y seguirá fe Finalmente,. (el bueno y el malo) serán separados el uno del otro. (En tu conocimiento es su responsabilidad clara. Shushtari)</div>
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Este verso muestra la relación entre los pensamientos y los hechos con una ligera diferencia en otras traducciones. Se refiere a que la primitiva elección del bien y el mal en la esencia del hombre que afectará a sus obras. A la luz del capítulo anterior, A TRAVÉS DE las dos esencias de bien y el mal pensamiento que van a comprender la influencia de la elección y libre albedrío.</div>
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Estos fueron sólo algunos ejemplos de palabras Zaratustra sobre el libre albedrío y elección.</div>
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La importancia OPF libre albedrío y elección en el credo de Zaratustra ha sido aclamado por unanimidad por todos los estudiosos orientalistas que han estudiado el Gazas. Incluso aquellos que han planteado las interpretaciones más extravagantes de los Gazas han puesto de acuerdo en el hecho de que en este AMN credo es un ser de libre albedrío y elección. En lo que se refiere a este profeta cada hombre debe escoger su propio camino en la vida gratuitamente</div>
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<i>1) Zoroaster and his world</i></div>
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<i>2) Die Gathas des Zarathustra</i></div>
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<i>3) Zarathustra und Alexander </i></div>
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<i>4) Avesta: The Religious Books of the Parsees y Avesta und Schahname</i></div>
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<i>5) Bundehesch</i></div>
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<i>6) </i><span style="text-align: left;"><i>Civilization of the Eastern. Iranians</i></span></div>
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<span style="text-align: left;"><i>7) </i></span><span style="text-align: left;"><i>Oriental Heritage</i></span></div>
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Yerkohttp://www.blogger.com/profile/16231423207179052559noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7512000759784209012.post-60492398788310057122016-05-11T16:45:00.002-07:002016-12-09T17:30:40.055-08:00Esbozo del simbolismo de Layla y Majnun<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<a href="https://3.bp.blogspot.com/-B7mYZFyxiZw/VzPDNIkLbtI/AAAAAAAAICg/zCibfRHt5zQeeYezm7NlIBLA5YZphWIPACLcB/s1600/manjun.png" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://3.bp.blogspot.com/-B7mYZFyxiZw/VzPDNIkLbtI/AAAAAAAAICg/zCibfRHt5zQeeYezm7NlIBLA5YZphWIPACLcB/s1600/manjun.png" /></a>Me he tomado la libertad, más bien el atrevimiento de dar una <span style="text-align: left;">interpretación a la bella historia del gran Nizami. </span><br />
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Manjun es un loco de dios, perdido por el hambre de dios, hambre que no puede saciar; Layla es la luz negra, oculta por mil velos en lo más profundo de Manjun; ella es la llave que abre la puerta hacia dios, pero Layla es un amor esquivo, que a pesar de todo los esfuerzos de Majnun por ser uno con Layla (Din = su religión) no logra encontrar la vía para ser uno con el objeto de su amor; para unirse con dios.</div>
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Majnun, el arrebatado por el amor a Dios, se halla perdido en la soledad de su alma y de su hambre de Dios, en dicho estado se le revela que ese amor y necesidad de Dios es imposible en esta vida, pues Layla (ella es el portal, la llave de entrada a la presencia de lo divino en Majnun) ya solo es un recuerdo, una ilusión idealizada, pero nunca vivida. Majnun no ha podido elevarse más allá de los sentimientos y la razón, que en dicha obra, se ven simbolizados por los parientes de ambos. Manjun ama a Layla con toda sus fuerzas, pero este torrente de amor, ha sobrepasado su nivel espiritual, llevándolo al extravió.</div>
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A raíz de hecho, Manjun se retira al desierto, desierto que es su propia alma, la cual queda vacía sin la fusión con Dios, sin la compañía de Layla; en dicho estado de soledad espiritual se da cuenta que a pesar de todos sus esfuerzos Layla se ha vuelto incansable en este plano. </div>
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Es interesante hacer notar la desnudez de Majnun y su relación con los animales salvaje, símbolo de la vuelta al estado primordial edenico de pureza.</div>
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Majun ha fracasado, pues solo a través de la comunión más profunda con Din se puede llegar a Dios, el cual se manifiesta al hacerse uno con el sol negro, con Layla, con la luz de todas las luces.</div>
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La muerte de Layla es el reflejo del extravió de Majnun, que lo ha llevado a perder el rumbo, coartando toda posibilidad de ver su imagen reflejado en los bellos ojos de Layla, y a esta reflejado en los suyos. Razón por la cual, La luz negra que brilla en lo profundo de Majnun, con la cual debería fundirse, se ve ocultada cada vez más por la perdida de la fuerza espiritual de Majnun y de la caída de este; quedando sepultada bajo el peso de las capas que el mismo Majnun ha ido creando, al no ser capaz de sobreponerse y vencer a las pruebas que ha tenido que sortear. </div>
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En la historia Majnun se enfrenta a varias situaciones y personajes, que simbolizan las pruebas iniciativas que debe de sortear para ser uno para siempre con Layla.<br />
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<b>Yerko Isasmendi ®</b></div>
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Yerkohttp://www.blogger.com/profile/16231423207179052559noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7512000759784209012.post-73679668376459078622016-04-14T18:25:00.001-07:002016-12-29T03:26:00.363-08:00Las ciencias de las letras (ʿIlm al-Hurûf) , Ciencia Mística de las letras y la Alquimia - (Parte III)<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<a href="https://1.bp.blogspot.com/-PfN2bN1lAzk/VxBEr765S6I/AAAAAAAAH_I/-jcjK12etrAP60ZJ2Xy3TTOQw1338ZLNwCLcB/s1600/letras.png" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://1.bp.blogspot.com/-PfN2bN1lAzk/VxBEr765S6I/AAAAAAAAH_I/-jcjK12etrAP60ZJ2Xy3TTOQw1338ZLNwCLcB/s1600/letras.png" /></a><b>Jâbir ibn Hayyân y la Alquimia</b></div>
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Sobre la figura de Jâbir(<b><span style="color: #cc0000;">1</span></b>) se mantiene una áurea de misterio y hermetismo; más aun cuando no ha sido posible precisar la autoría de la inmensa obra jabiriana. Las opiniones al respecto han girado en torno por una parte, a la tradición que establece que Jâbir, habría vivido en el siglo II/VIII, siendo discípulo del VI Imâm Ya´far, y autor del voluminoso corpus jabiriano, que consta de aproximadamente tres mil textos. Entre los defensores de esta postura, destaca el profesor Holmyard; en el lado contrario, Berthelot insistiría en el carácter imaginario-simbólico de Jâbir; idea que sería tomada por Paul Kraus, quién sostendría a partir de sus investigaciones, la pluralidad de autores; en torno a un núcleo primitivo, que habrían configurado varias compilaciones en un orden que sería posible reconstruir.</div>
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Según Kraus dicha obra dataría de los siglos III/IX- IV/X, y no del siglo II/VIII, como lo habría postulado Holmyard. Una posición intermedia sería asumida por Ruska; quién excluiría la influencia directa del Imam Ya´far, pero admitiría una tradición que se remontaría a Persia. Por su parte, Corbin afirmo, en base a la información que pudo rastrear en las fuentes shî´itas, la influencia directa del VI Imâm como maestro de Jâbir, estableciendo además la relación con el ismaelismo, escuela en la cual, la doctrina jabiriana de las balanzas habría perdurado. Un dato de interés a este respecto, fue proporcionado por el alquimista Jaldakî, quién afirmo que hubo un alquimista de nombre Jâbir ibn Hayyân, discípulo del VI Imâm y adepto del VIII Imâm Rezâ, quien falleció finalmente en Tûs (Khorasan) alrededor del 200/804.</div>
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De todo lo antes dicho, vemos que no existiría una contradicción en admitir que algunas colecciones del corpus jabiriano tuvieran una autoridad plural, pues la figura de Jâbir, terminó tomando una significación que supero los limites de un situs fijado e inmovilizado en la cronología.</div>
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En este entrada me centraré en la teoría jabiriana de la Balanza (mîzân), que como lo señalo Paul Kraus, represento la tentativa más seria por establecer un sistema cuantitativo de las ciencias naturales en la Edad Media. Pero no debemos de caer en el error, de considerar el sistema jabiriano como un simple capitulo de la historia primitiva de la ciencia, pues se trato en realidad de una visión del mundo global; pues la ciencia de la Balanza tiende más bien a englobar todos los conocimientos humanos; no estando tan solo restringida a los tres reinos del “mundo sublunar”, abarcando también los movimientos de los astros y las hipóstasis del mundo espiritual. Citando el Libro de los Cincuenta: “<i>hay Balanzas para medir la Inteligencia, el Alma del Mundo, la Naturaleza, las Formas, las Esferas, los Astros, las cuatro cualidades naturales, el Animal, el Vegetal, el Mineral, y, finalmente, la Balanza de las letras que es la más perfecta de toda</i>s”.</div>
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El propósito de esta “Ciencia de la Balanza”, es descubrir en cada cuerpo la relación que existe entre lo manifiesto y lo oculto (<i>zâhir</i> y <i>bâtin</i>, exotérico y esotérico); de esta forma, la operación alquimia se presenta como el <i>ta´wîl </i>(<b><span style="color: #cc0000;">2</span></b>)<i> </i>por excelencia, a través del cual, se persigue ocultar lo aparente, y hacer aparente lo oculto. Como explica en detalle el Libro de la arena de la Inteligencia (<i>Kitâb maydân al´aql</i>): “<i>medir la Naturaleza de una cosa (calor, frió, humedad, sequedad), es medir las cantidades que de ellas se ha apropiado el Alma del mundo</i>”; es decir, la intensidad del deseo del Alma descendiendo a la materia; dichos en otros términos, el principio que está, en el origen de las Balanzas deriva del deseo que el Alma experimenta por los Elementos (<i>mawâzîn</i>). De lo antes dicho, se puede decir, que es la transmutación del Alma volviendo a sí misma lo que va a condicionar la transmutación de los cuerpos; en donde el Alma, es el lugar mismo de dicha transmutación. En esta perspectiva, Corbin nos precisa: “<i>la operación alquímica se nos presenta como una operación eminentemente psico-espiritual, no porque los textos alquímicos sean una “alegoría del Alma”, sino porque las fases de la operación realmente realizada sobre una materia real simbolizan con las fases del retorno del Alma a sí misma</i>”.</div>
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Como ya hemos visto, la Ciencia de la Balanza tiene por principio medir el deseo del Alma del mundo incorporado a cada sustancia (nivel energético del alma); siendo por ende, la Balanza de Jâbir la única “ciencia” capaz de medir el grado de “energía espiritual” del Alma incorporada a las Naturalezas; energía que sería liberada con posterioridad por el ministerio del alquimista, que de esta forma, a la vez que libera Naturaleza, libera también su propia alma.</div>
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En el Libro del Glorioso (<i>Kitâb al-Mâjid</i>), Jâbir nos revela de manera incomparable el vinculo que se establece entre su doctrina alquímica y la gnosis ismailí; en donde se analiza detalladamente el valor y el sentido de las tres letras simbólicas: <i>´ayn</i> (que simboliza al Imâm ´Alî, el Silencioso, "sâmit"), <i>mîm</i> (que simboliza al profeta Muhammad, Nâtiq, anunciador de la sharî´at) y <i>sîn</i> (que simboliza a Salmân, el hojjat)(<b><span style="color: #cc0000;">3</span></b>).</div>
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Un intento de explicación de la ciencia centrada en estas tres letras, es dado por Corbin: “<i>¿Quién es el sîn, el Glorioso? En ningún momento dice Jâbir que se trate del Imâm esperado, el Elixir (al-Iksîr) que, emanando del Espíritu divino, transfigurada la ciudad de este mundo (esta idea corresponde a la escatología de todo el shî´ismo). El Sîn es el Extranjero, el Expatriado (gharîb), el huérfano y solitario (Yatîm), aquel que por su propio esfuerzo a encontrado la vía y es el adoptado del Imam; aquel que muestra la pura luz del ´ayn (el Imam) a todos los que son extranjeros como él, Luz pura que deroga la Ley que “gehena” los cuerpos y las almas, Luz trasmitida desde Set, hijo de Adán, hasta Cristo, y de Cristo a Muhammad en la persona de Salmân</i>”.</div>
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Al analizar la teoría Jabiriana, podemos ver en ella, una expresión de la gnosis en el mundo musulmán, la cual se remonta sin duda a la tradición neoplatónica. Dichos lazos entre pensadores musulmanes y sabios gnósticos no fueron raros; a modo de ejemplo podemos mencionar la afinidad de las ideas shî´itas gnósticas de Moghîra, con las del gnóstico Marcos; en lo concerniente a la composición del cuerpo a través del ordenamiento de las letras del alfabeto. En un antiguo tratado escrito en persa <i>Omm al- Kitâb</i>, citado por Corbin, las figuras y el orden de las letras son un signo de la jerarquía de los seres celestes y de los imames del shî´ismo.</div>
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Esta ciencia de las letras se puede resumir, citando las palabras de Bûnî: “<i>Sabe que los secretos de Dios y los objetos de su ciencia, las realidades sutiles y las realidades densas, las cosas de arriba y las cosas de abajo, son de dos clases: están los números y están las letras. Los secretos de las letras en los números, y las epifanías de los números están en las letras. Los números son las realidades de arriba, y pertenecen a las entidades espirituales. Las letras pertenecen al círculo de las realidades materiales y del devenir</i>”.</div>
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Esta “ciencia de las letras” (<i>jafr</i>) se basa en la permutación de las raíces árabes, que comenzó a ser inicialmente practicada en círculos gnósticos shî´itas, ciencia que con posterioridad sería tomado por algunos sabios sufis. En la doctrina de la balanza de Jâbir (la cual posee puntos en común con las doctrinas ismailies), la naturaleza se une al alma del mundo, la cual le comunica a esta, la armonía que le es propia: los cuerpos sometidos a los números y las almas contenidas en la lengua y la música. De esta manera, se establece una estrecha relación entre las estructuras de los cuerpos y la estructura del lenguaje. Por este motivo, nos precisa Paul Kaus: “<i>que Jâbir rechaza la idea de que el lenguaje pueda ser el resultado de una institución o una convención: el lenguaje no es un accidente. No es una institución lo que lo explica, sino que deriva de una intención del Alma del mundo</i>”.</div>
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La influencia del pensamiento griego en esta gnosis de la lengua y la palabra, la podemos rastrear hasta las especulaciones de Platón, en el Cratilo y el Timeo; en ambos pensadores hay una tendencia a restituir la palabra primitiva, cuya estructura reproduciría exactamente la del objeto de la designación. Es justamente este objetivo, el que llevo a Jâbir a centrarse en las permutaciones de las consonantes que componen las raíces de las palabras; que en las lenguas semitas se dividen en “raíces cortas” y “raíces largas”</div>
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De estos principios a través de los cuales, se pretendió elevar el principio de la permutación de las letras al rango de nueva disciplina lingüística, se llegaría a una etimología superior (<i>ishtiqâq akbar</i>), a través de la cual, se persigue reunir en un solo y mismo significado todas las permutaciones de una única raíz. En este punto, citaremos a Ibn Jinnî, filólogo, teólogo y filosofo, quién trasformaría profundamente la lengua árabe.</div>
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<i><a href="http://www.sacratraditio.cl/2016/03/las-ciencias-de-las-letras-ilm-al-huruf.html" target="_blank">Parte I </a>- <a href="http://www.sacratraditio.cl/2016/03/las-ciencias-de-las-letras-ilm-al-huruf_31.html" target="_blank">Parte II.</a>..</i></div>
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<b>Yerko Isasmendi ®</b></div>
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<i><br /></i>
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<hr style="background-color: white; color: #5e5e5e; font-family: montserrat, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 22.5px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; outline: 0px; text-align: left; transition: all 0.3s ease;" />
<b>Notas</b><br />
<b><br /></b></div>
<i>1) Geber latinizado.</i></div>
</div>
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<i>2) Exégesis Espiritual.</i></div>
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<i>3) Corbin al respecto señala, que según el orden de preeminencia en que se situé a estas tres letras se obtiene el orden simbólico que tipifican el shî´ismo duodecimano (mîm, ´ayn, sîn), y el ismaelismo fatímida por una parte (´ayn, mîm sîn) , o el protoismailismo (de los Siete combates de Salmân del tratado Omm al-Kitâb) y el ismailismo de Alamut (´ayn, sîn, mîm) por otra; en este segundo caso, Salmân, el hojjat, tiene preferencia por sobre el mîm. Este orden de preferencia es justificado a través de una aplicación rigurosa del valor que descubre la Balanza de las tres letras.</i></div>
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Yerkohttp://www.blogger.com/profile/16231423207179052559noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7512000759784209012.post-55059583849542185942016-04-06T08:00:00.000-07:002020-07-15T07:09:57.267-07:00The Gurus, the Young Man, and Elder Paisios<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<a href="https://3.bp.blogspot.com/-Qp3R8Nn1fd8/VwUhomI9Z1I/AAAAAAAAH9s/BRoqDdxTg08jRJg8iWTE3MxFDRlLOBGMQ/s1600/elderpairos.png" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://3.bp.blogspot.com/-Qp3R8Nn1fd8/VwUhomI9Z1I/AAAAAAAAH9s/BRoqDdxTg08jRJg8iWTE3MxFDRlLOBGMQ/s1600/elderpairos.png" /></a>El libro "<i>The Gurus, the Young Man, and Elder Paisios</i>" de Dionysios Farasiotis no deja de provocar a los interesados en el fenómeno religioso cierta desazón, debido al tipo de apología que se destila en gran parte este, aunque hay capítulos que afortunadamente se remiten a quizás, uno de los aspectos más interesantes de la devoción ortodoxa, me refiero a la "Oración de Jesús", y por ejemplo de su relación con el Mantra Hindú. Pero más allá de estos oasis; el libro se centra el relato de la historia de un joven griego que tras practicar ciertas disciplinas orientales vuelve al Monte Athos, pues estas eran puro satanismo que debí ser exorcizado. Creo que como carta de presentación de este libro - para mi controvertido libro que ataca a las religiones orientales en forma bastante burda - lo mejor sea dejarlos con la reseña aparecida hace ya tiempo en un conocido sitio ortodoxo:<br />
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"<i>Potente memoria que cuenta la historia de un joven griego que, por el deseo de conocer la verdad empírica, comenzó a experimentar en el yoga, el hipnotismo, y en diversas técnicas ocultas, para luego retornar a la fe de sus antepasados cristianos ortodoxos a través de una visita a la antigua república monástica del Monte Athos en Grecia, su país natal, donde fue llevado a un conocimiento de la Verdad de Jesucristo por el padre Paisios(1924, 1994). Sin embargo, creyendo que había encontrado sólo una parte de la verdad en el Monte Santo, optó por conocer que tenían que decir los yoguis hindúes. Para lo cual, a la edad de veinticinco años, se embarcó en un viaje a la India, donde llevó a cabo su búsqueda a los pies de tres gurús famosos, uno de los cuales era adorado como un dios. Sus experiencias en la India, junto con sus encuentros <span style="text-align: left;">posteriores con personas sabias y con el padre Paisios en el Monte Athos, se relatan en detalle en este libro. Libro muy popular en Grecia desde su primera publicación en el 2001, "</span><span style="text-align: left;">The Gurus, the Young Man, and Elder Paisios</span></i><span style="text-align: left;"><i>" es un relato que trata sobre un viaje, tanto interno como externo, que describe las luchas internas del joven griego. Lo que más destaca en este libro, sin embargo, es la imagen radiante del padre Paisios, poseedor de dones divinos, trabajando en la oración por el prójimo, y lleno de amor incondicional. A través de este, se ve la fuente increada del amor del anciano y de la transformación espiritual del autor</i>"</span><br />
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<div style="background-color: white; border: 0px; color: #6f7779; font-family: 'noto serif', sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22.4px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; line-height: 1.3em; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/cl/deed.es_CO" rel="license" style="border: 0px; color: #0000cc; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"><img alt="Licencia Creative Commons" border="0" src="https://i.creativecommons.org/l/by-nc-nd/3.0/cl/88x31.png" style="border: 0px;"></a></span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #6f7779; font-family: 'noto serif', sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22.4px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: left; vertical-align: baseline;">
<div style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Este obra de <a href="http://sacratraditio.blogspot.com/" target="_blank">Sacra Traditio</a> está bajo una <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/cl/deed.es" target="_blank">Licencia Creative Commons Atribución-NoComercial-SinDerivadas 3.0 Chile.</a></div>
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Yerkohttp://www.blogger.com/profile/16231423207179052559noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7512000759784209012.post-58014172129742425812016-03-16T18:51:00.002-07:002016-03-18T11:38:31.533-07:00Reseña de "The Arabic Hermes: From Pagan Sage to Prophet of Science"<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<a href="https://2.bp.blogspot.com/-_a6EBizXmGM/VuoF9G0_9GI/AAAAAAAAH3E/Uj4acd0q36AXfTwFSq9zQe2VLJ4hQJHPg/s1600/9780195376135.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://2.bp.blogspot.com/-_a6EBizXmGM/VuoF9G0_9GI/AAAAAAAAH3E/Uj4acd0q36AXfTwFSq9zQe2VLJ4hQJHPg/s320/9780195376135.jpg" width="212" /></a>Sólo algunas pocas personalidades ficticias dejaron una huella tan duradero en las culturas de Eurasia y del norte de África, como lo hizo Hermes Trismegisto. Lo podemos encontrar en la imaginación de los pueblos antiguos y medievales del Cercano Oriente, África del Norte, Europa, Asia Central, Sudeste de Asia, y más allá como un dios, un salvador, un profeta, un científico, poseedor de conocimiento ocultos, y autor de numerosas obras que van desde la química a la medicina de los talismanes, y la as revelaciones divinas de tiempos inmemoriales. Las corrientes de pensamiento hermético (a veces como una religión y otras veces como filosofía) y la literatura le atribuyen a este personaje un lugar destacado, no sólo en el pensamiento pagana tardío, sino que también en el Cristianismo y en algunas escuelas del Islam, jugaron además un rol en el ocultismo judeocristiano-islámico desde los tiempos medievales. No es sorprendente, por lo tanto, que Hermes ha sido un tema de interés tanto popularmente como académicamente en el siglo XX. Sin embargo, todavía carecemos de las bases necesarias que nos permitan tener una comprensión más matizada y compleja de Hermes y el Herméticos, e iluminar mejor las interacciones entre las culturas en la vasta geografía de Eurasia y el norte de África. Mediante el estudio de las representaciones de Hermes en el vasto corpus literario árabe medieval, Kevin van Bladel aporta una cantidad importante en el conocimiento, en un tema que como comentamos, que se distinguen por las lagunas a la hora de abordarlo.<br />
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Dividido en seis capítulos en dos partes (la introducción y la conclusión incluidas) El árabe Hermes representa la respuesta del autor a las siguientes preguntas: ¿Quién realizo los primeros escritores árabes sobre Hermes Trismegisto, y cómo se llegan a estas ideas?. La introducción, es una revisión historiográfica que nos ofrece una breve reseña de la recepción de Hermes en la Europa latina antigua , con miras a facilitar al lector la comprensión del tema principal del estudio, que es la figura de Hermes en el mundo árabe. Dada la confusión terminológica en el ámbito académico, el autor aclara debidamente en la introducción cómo utiliza los términos "hermetismo", "hermético" y "tradición hermética".<br />
<br />
En el Capítulo 2 sostiene que la imagen árabe más antiguo de Hermes se originó en el Irán sasánida a través de traducciones del persas medio de Hermetismo, textos que general trataban asuntos de astrología, lo que explica por qué su nombre se asoció primero con la astrología, cuando los burócratas abasíes de orígenes persa comenzaron a interesarse por este tema desde mediados del siglo VIII en adelante. Gracias a la reactualización por el persa medio de Hermes, como un sabio babilónico que enseñó a los egipcios las ciencias; la adopción del griego y de las ciencias de la India en la post-alejandrina Persia, fue vista como un acto restauración del conocimiento que Alejandro había destruido y dispersos, conocimiento que había sido patrimonio de Irán. El hecho de que esta leyenda fue articulada por burócratas persa bajo los abasíes, que por cierto se encuentran entre las principales fuentes de nuestra información sobre Hermes y la Hermética en el Irán sasánida, da testimonio de su importancia para las realidades políticas y sociales del califato abasí del siglo VIII.<br />
<br />
El capítulo 3 está dedicado a helenístico Harran, como la imagen de Hermes. que nos aporta otro contexto intelectual que se perfilo en la literatura árabe. Alrededor de 600 C. E. el pueblo de Harran parecen haber venerado Hermes como uno de los antiguos filósofos y hombres santos paganos. A principios del siglo IX, como es testimonio por Theodore Abu Qurra, Hermes era había sido elevado al nivel de profeta, por los paganos adoradores de los astros de Harran. Sin embargo, Van Bladel señala, que por importante que halla sido el papel de la tradición de Harran en la aparición y desarrollo de la imagen de Hermes en la literatura árabe, esto no puede ser probado debido a la falta de evidencia textual hermética griego perteneciente a la mencionada tradición. Aquellos pruebas que afirma que de Harran, vino el Corpus Hermeticum o los textos relacionados al hermetismo mencionados por al-Kindi, ahora han sido puestas en duda, en la actualidad no se puede atribuir a Harran con cualquier grado de certeza ser la fuente de dicho conocimiento. Van Bladel llega a la conclusión de que, dada la falta de familiaridad de los filósofos musulmanes con los diálogos herméticos griegos, si los filósofos musulmanes tuvieron alguna deuda con la tradición de Harran, esta tuvo que ser menor.<br />
<br />
Los que convirtieron a Hermes en una figura central en el periodo islámico medieval fue Abu Ma'shar, para quién existieron tres Hermes: el Antediluviano Hermes, el profeta de la ciencia y un Hermes posteriores que recupero las enseñanzas de los dos anteriores.<br />
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<b>Hayrettin Yücesoy</b><br />
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<a href="https://2.bp.blogspot.com/-PUtoRlptBrE/VuoNnuxE1AI/AAAAAAAAH3U/JBkYP5oTt6or7iCyAYCuY39IQNUpPz_6g/s1600/indice.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://2.bp.blogspot.com/-PUtoRlptBrE/VuoNnuxE1AI/AAAAAAAAH3U/JBkYP5oTt6or7iCyAYCuY39IQNUpPz_6g/s1600/indice.png" /></a></div>
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<div style="background-color: white; border: 0px; color: #6f7779; font-family: 'noto serif', sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22.4px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; line-height: 1.3em; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/cl/deed.es_CO" rel="license" style="border: 0px; color: #0000cc; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"><img alt="Licencia Creative Commons" border="0" src="http://i.creativecommons.org/l/by-nc-nd/3.0/cl/88x31.png" style="border: 0px;" /></a></span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #6f7779; font-family: 'noto serif', sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22.4px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: left; vertical-align: baseline;">
<div style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Este obra de <a href="http://sacratraditio.blogspot.com/" target="_blank">Sacra Traditio</a> está bajo una <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/cl/deed.es" target="_blank">Licencia Creative Commons Atribución-NoComercial-SinDerivadas 3.0 Chile.</a></div>
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Yerkohttp://www.blogger.com/profile/16231423207179052559noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7512000759784209012.post-42244138636557358842016-03-12T17:01:00.000-08:002020-07-15T08:15:02.750-07:00Zarathustra<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<a href="https://2.bp.blogspot.com/--z4udg-3glk/VuSyPkEMUMI/AAAAAAAAHzI/DtczMLsvZJ80y13cLIfQbZHvq1vubMi3w/s1600/zarat.png" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://2.bp.blogspot.com/--z4udg-3glk/VuSyPkEMUMI/AAAAAAAAHzI/DtczMLsvZJ80y13cLIfQbZHvq1vubMi3w/s1600/zarat.png" /></a>La vida de Zarathustra se ha ocultado bajo las nubes de la historia. Aun en la actualidad hay <span style="text-align: left;">controversias sobre su nombre, </span><span style="text-align: left;">hechos de su vida, </span><span style="text-align: left;">fecha y lugar de nacimiento. La tradición nos dice que Zarathustra nació en el clan de Spitaman, siendo su padre Pourushaspa.</span></div>
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Se sabe que su nombre personal era Spitama, siendo un antepasado el fundador de la familia. Zarathushtra muy probablemente era el título por el que él era conocido después de haber proclamado Su Mensaje. De la misma manera que el Príncipe Siddhartha, después de su iluminación, fue conocido como el Buddha (el Iluminado), y Jesús fue conocido como el Cristo (El Ungido).</div>
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El nombre Zarathushtra (normalmente en su forma superlativa Zarathushtrotema) se había usado en Persia para designar la Cabeza de la Iglesia del Zoroastrismo. Por consiguiente, el significado usual relacionado a este nombre, es el término "ushtra" (camello). Creemos que dicha relación no es apropiada en absoluto. A nuestro juicio la sugerencia hecha por algunos estudiosos que hacen derivar el nombre de "zaratha" (dorado) y "ushtra" (luz) de la raíz "ush". De esta manera la designación correcta para el nombre del Profeta sería "Él de la Luz Dorada" que es justo el nombre más apropiado para el más Grande portador de luz para el mundo.</div>
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La fecha de su nacimiento aun no ha podido ser fijada satisfactoriamente, se suele admitir como fechas probables el siglo III ó IV A.C., es posible incluso que se remonte a una fecha más temprana. Nosotros podemos estar de acuerdo con el profesor A.V.W. Jackson, situando su nacimiento en el primer milenio A.C.</div>
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Se cree que Zarathustra vivía en un momento cuando el mundo estaba surgiendo de la Edad de la Piedra; sin embargo, se han presentado vistas variadas con respecto a la fecha del nacimiento de Zarathustra. Empezando en 100 D.C, los eruditos lo fechan tan atrás como en el 6800 A.C. Los sacerdotes de la dinastía Sasánida propusieron que habría nacido alrededor de 100 años antes de Ciro, el rey de la dinastía Acaemenida. Sin embargo, los historiadores griegos lo han situado en una era mucho más antigua. Los primeros estudiosos occidentales del Avesta (libros de los Zoroastrianos) lo pusieron mucho más cercano al tiempo presente.</div>
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James Darmesteter teorizó que Zaratustra vivió después de Cristo y que él había plagiado la Biblia, porque mucha de la doctrina Iraní era como la cristiana. Algunos estudiosos prefieren la fecha dada por Anquetil du Perron. Herzfeld, Henning y West, ubicaron a Zaratustra en los siglos VI AC o VII AC. Otros coinciden con Bartholomaw y Widengren, que lo fecharon por 900 A.C, mientras Rudolph y Jackson lo pusieron en los 1000 A.C. Mills, lo fechaba al principio a 900 A.C y después a 1500 A.C. Pour Davoud, Hummel y Haug han dado una fecha alrededor de 1100 A.C. El Bundahishn, un libro Pahlavi, fecha a Zarathustra unos 258 años antes de la conquista de Persia por Alejandro, o el 588 A.C.</div>
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Pero nosotros también debemos mencionar dos tradiciones ocultas; una nos dice que vivió a una edad tan remoto que puede ser considerada como prehistorica, y la otra tradición nos cuenta que no ha habido un Maestro, pues Zarathustra sería un titulo, y que por consiguiente el Maestro Zarathustra que conocemos y que las tradiciones Pahlavi hablan es el último de un linaje de Maestros.</div>
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Esta fecha se ha identificado como la fecha "tradicional." Los historiadores Persas Birouni y Butt y muchos otros autores han rechazado esta fecha. Azarghoshasb ubica en la línea temporal a Zarathustra a 3500 AC, Kavasji y Bharucha a 4000- 6000 AC y Katrak a 6600 AC. Más estudiosos han presentado la fecha de Zarathustra como quienes siguen la pista a las evidencias arqueológicas. Para un número más completo de referencias históricas se le invita al lector a adquirir "La Doctrina Zoroastriana y las Conexiones Bíblicas" de Daryoush Jahanian.</div>
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Aquí algunas evidencias:</div>
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1. En 1984, Asgarov en Ozbakistan ( provincia de la antigua URSS) las excavaciones de unas ruinas descubrieron un templo Zoroastriano, que se estimaron pertenecer al alrededor de 2000 A.C.</div>
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2. Lommel y Meyer notaron unas inscripciones de Sargón, el Rey Asirio, fechadas al 714 A.C. Éstas aluden a Mazdaku, un gobernante Medo. Este nombre podría traducirse como "perteneciente a Mazda" que según ellos sólo podría significar que las clases altas de los Medos eran Zarathustrianos, probablemente siglos antes de eso. Sin embargo, las indicadas son sólo algunas de las indicaciones históricas y arqueológicas que señalan una fecha muy antigua para Zarathustra.</div>
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El gran estudioso James H. Moulton presentó una teoría basada en datos arqueológicos que apuntaron a la división de los Arios en dos grupos migratorios alrededor de 2000 AC. Uno de aquellos entró en el moderno Irán y el otro en la India y Afganistán.</div>
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Habría una inversión subsecuentemente en el papel de divinidades entre Irán e India dónde los daevas se volvieron dioses y asuras (el ahuras Iraní) se transformaron demonios, mientras en Irán pasó lo contrario. Moulton teorizó que la división ocurrió como resultado de Zarathustra, quien enseñaba contra los daevas.</div>
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Pero el testimonio principal para dar una fecha más antigua para el Mantran Iraní es elemento lingüístico.</div>
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Los RigVedas y los Gathas son contemporáneos y su idioma es sumamente similar. Hay ciertas personas que aparecen en ambos. Como los RigVedas más tempranos han sido fechados antes de los 1500 AC, nosotros estamos ahora seguros que Zarathustra vivió por lo menos en ese momento y probablemente siglos atrás ya que los RigVedas se cantaron muchos años antes de que ellos se pusieran en escrito. La importancia de la fecha de Zarathustra se pondrá en evidencia cuando nosotros estudiemos las influencias de esta religión Persa antigua en las religiones Orientales y Occidentales.</div>
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Desilusionado y apenado por los rituales abrumadores y las prácticas de sacrificios de su día, Zarathustra se volvió a su ser interno y a la naturaleza para encontrar las respuestas a preguntas que confundían su mente. A través de la contemplación y la meditación, él reflexionó sobre la naturaleza de la realidad, con una mente desprovista de prejuicios. Esta búsqueda lo llevó a descubrir el orden preciso y la organización en el universo.</div>
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Zarathustra era un compositor de himnos, aunque él mismo no se llama así. Era el equivalente de un "Rishi Védico". Fue casi indiscutiblemente el primer Monoteísta puro de la Historia; Brighu el Sabio Védico era más bien henoteísta, y Moisés además de ser más reciente que Zarathustra, también evidencia una fuerte tendencia henoteísta. De hecho, Zarathustra fue un pensador de una originalidad y perspicacia tales que ha influenciado fuertemente a casi todo el pensamiento Filosófico y Religioso posterior. Aun más: de acuerdo con lo que planteó Sócrates quién vio en Zarathustra al padre de la Filosofía, su religión la Mazdayasna significa literalmente la Adoración o Veneración al Sabio o la Sabiduría, o sea, el equivalente al vocablo griego Filosofía, de Filo = Amor y Sofia = Sabiduría.</div>
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Fue el primero también en basar sus doctrinas principalmente en la ética. De allí que ha sido llamado el Padre de la ética. Su doctrina está concentrada totalmente en Principios Esenciales y Éticos, no culturiza ni ritualiza, sino que deja esto a la discreción de sus seguidores. De hecho, su doctrina da una hasta ahora no igualada latitud de discreción al individuo. No solo se le insta a escoger por si mismo el qué hacer, creer, adorar, orar, etc; si no se le insta el hacer de sus opciones, siempre cuando sean bien informadas. No se prestan sus doctrinas a manipulaciones emotivas, dado que no presenta a Dios como un severo Juez juzgando y castigando los errores humanos. Lo representa más bien como Sabiduría y Bondad personificadas. De hecho, Ahura Mazda es Todo Bien. No hace ni puede hacer mal ni dañar a nadie; en vez de Juez, Señor y Dueño de Vidas y Haciendas como el Dios Abrahámico.</div>
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Mazda es el aliado y el compañero en alma del ser humano. Su amigo y Guía, que ha diseñado al cosmos para que progrese y evolucione. Ha creado criaturas con capacidades de raciocinio, conceptualizacion abstracta y juicio ético. Estas criaturas ahora tienen la responsabilidad y oportunidad de progresar éticamente. Si logran esta meta en su totalidad alcanzarán lo Completo (Haurvatat) y transcenderán lo temporal llegando a lo eterno ( Ameretat).</div>
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Mas allá de esto el pensamiento de Zarathustra se basa en esta trascendencia: hay un mundo temporal y físico y otro invisible mental y/o espiritual y netamente ético. Sus términos e ideas abarcan la totalidad de esta realidad. Por ejemplo, el Achaa o Asha, es un Orden de leyes que gobierna sostienen y promueve al cosmos hacia su meta de realización y perfeccionamiento, pero no es solo un orden físico sino espiritual, mental y ético. Su contribución al dilema del mal, es también única y profunda. El Mal y el bien son construcciones éticos, es decir nadie los ha creado sino más bien son posibilidades inherentes en las elecciones éticas de los mortales. Los seres están en desarrollo hacia convertirse en algo mejor, superior y totalmente distinto. Algo que se le llama el Imperio de la mejor o más alta mente, la Casa de los Gathas o el Canto, etc. Como parte de ese desarrollo, el mortal tiene que vencer sus inclinaciones egoístas, destructivas, y manipuladoras, las que caen bajo la definición de Aka o Angra Mainyu, o sea la Mentalidad destructiva. Esta mentalidad es vencida siguiendo las inclinaciones de la mentalidad Progresiva, Edificante Creativa, Constructiva, llamada Spenta Mainyu. Uno pues escoge concientemente lo que esa mentalidad lo inclina a uno a escoger; esto es lo que está en armonía con el Recto Orden Cósmico (Asha) y por lo tanto lleva al progreso hacia lo Completo. Pero uno no sigue este camino individualmente, no. Pues la meta es sanar o renovar al Mundo convertirse en un benefactor del Mundo Viviente. Por lo tanto, es importante crear un orden social que cristalice colectivamente la doctrina y visión Zarathustriana.</div>
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Este Imperio, llamado el Imperio del Recto Orden y la Mente amante del Bien, es nombrado Kshahthra Vairya Vohu, el Imperio Elegido que Ama el Bien. Este es el gobierno por voluntad propia de los Principios de Vida dados por el Sabio en nuestras vidas, tanto la colectiva y social como la individual. Es la apropiación de estos principios divinos por el mortal y su aplicación en la tierra a la sociedad y a la vida individual de los mortales. Todo este compendio doctrinal es presentado por Zaratustra en 17 Cantos o Himnos poéticos de gran belleza, llenos de matices y alegorías, que representan un calidoscopio divino. </div>
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<b>Yerko Isasmendi ®</b></div>
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Yerkohttp://www.blogger.com/profile/16231423207179052559noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7512000759784209012.post-39721326392125699872016-03-11T08:43:00.000-08:002020-07-15T07:12:16.884-07:00El sacerdocio conyugal<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<a href="https://1.bp.blogspot.com/-RjXAdSOuOs4/VuL05A4EYLI/AAAAAAAAHyo/Nq7NMJGJOWQQ7hQFXh2aUdNIKxjqb4oyg/s1600/crist01.png" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://1.bp.blogspot.com/-RjXAdSOuOs4/VuL05A4EYLI/AAAAAAAAHyo/Nq7NMJGJOWQQ7hQFXh2aUdNIKxjqb4oyg/s1600/crist01.png" /></a><br />
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<i>Extracto del ensayo de Paul Evdokimov titulado «Le sacerdoce conjugal en Le mariage (Églises en dialogue)», París, Mame, 1966. Publicado por Monasterio de la Transfiguración de nuestro Señor Jesucristo.</i></div>
<i>Traducción del francés de Martín E. Peñalva</i><br />
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Los sacramentos no son solamente signos que confirman las promesas divinas, ni medios para vivificar la fe y la confianza; vehículos de la gracia, ellos son a la vez los instrumentos de la salvación y la salvación misma, al igual que la Iglesia. La distinción entre la institución y el acontecimiento es artificial, pues a lo que se denomina Institución es la anámnesis, más, litúrgicamente, la anámnesis es siempre epifánica, y es este carácter pneumatóforo el que muestra, en la Iglesia-Institución, a la Iglesia-Acontecimiento perpetuada. Es por eso que inicialmente todo el sacramento era parte orgánica de la liturgia; su integración al misterio eucarístico testimonia del descenso del Espíritu y del don recibido. Así, por el sacramento del matrimonio, los novios antes que todo acceden a la synaxis eucarística en su nueva dignidad eclesial de esposos.<br />
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La materia de los sacramentos no es solamente un signo visible, sino un receptáculo de energías divinas. En el sacramento del matrimonio, la materia es el amor del hombre y la mujer. Según Justiniano “<i>el matrimonio se realiza por el puro amor</i>” (Novela 74, cap. 1), y para San Juan Crisóstomo, “<i>es el amor el que une a los amantes y les une a Dios</i>” (Hom. sobre los Efesios 5, 22-24, PG 62, 141). La “gracia edénica”, de la cual habla Clemente de Alejandría, la gracia del sacramento, transmuta el amor en comunión carismática y lo eleva a la dignidad eclesial del sacerdocio conyugal.</div>
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Todo fiel participa del único sacerdocio de Cristo, no por las funciones sagradas (carismas de los sacerdotes y los obispos), sino por su ser santificado. Es en vista de su dignidad ontológicamente sacerdotal que todo bautizado es sellado con dones, ungido del Espíritu en su esencia misma. La sustancia sacerdotal de todo creyente significa ofrecer al Señor en sacrificio la totalidad de su vida y de su ser: hacer de su vida una liturgia. Un laico es sacerdote de su existencia.</div>
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Un texto litúrgico del Viernes santo describe el descenso a los infiernos y muestra a Cristo “<i>saliente del infierno como de un palacio nupcial</i>”. Esta imagen es como un llamado dirigido a los esposos a fin de crear una “relación nupcial” con el mundo justamente bajo un aspecto infernal de un lugar de donde Dios está excluido. Mas que nunca el hogar cristiano, pequeña iglesia, es un vínculo viviente entre el templo de Dios y la civilización sin Dios.</div>
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La existencia de seres que viven como si estuvieran abandonados por Dios, apela a los carismas de compasión y de socorro. Una nueva espiritualidad recuerda fuertemente al amor humano su vocación del sacerdocio conyugal. El Espíritu hace germinar los carismas de la caridad sacerdotal de los maridos y la ternura maternal de las mujeres, y los abre sobre el mundo, a fin de liberar a todo prójimo y de reintegrarlo con Dios.</div>
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El matrimonio-procreación antiguamente era funcional, sometido a los ciclos de generaciones y tenso hacia el advenimiento del Mesías. El matrimonio cristiano es ontológico, es el nacimiento de la “nueva criatura”, a fin de cuidar el corazón de la “mala influencia” (Gregorio de Nisa, De octava, PG 44,609A) del tiempo caido y de saturarlo de eternidad; esjatológico con el monaquismo, es el “misterio del octavo día”.</div>
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La renuncia que se juega en estos dos estados vale lo que vale el contenido positivo que el hombre en ello pone: la intensidad de la sed de Dios, de su amor. La ascesis monástica se reencuentra con la ascesis conyugal: “Aquel que ha obtenido el Espíritu y se encuentra purificado... respira la vida divina” (Gregorio de Nisa, De la vida contemplativa).</div>
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En el matrimonio, la naturaleza del hombre está sacramentalmente cambiada, como lo está, según otro tipo, en el monje. El más grande parentesco espiritual les une. Las promesas cambiadas por los novios les introducen en cierto modo en un “monaquismo interiorizado”, pues hay allí también una muerte al pasado y un nacimiento a la nueva vida. Por cierto, el rito de la entrada en las órdenes se sirve del simbolismo conyugal (novio, esposo), y el antiguo rito del matrimonio contenía la tonsura monástica que significaba el abandono común de las dos voluntades al Señor. Así, el matrimonio incluye interiormente el estado monástico, y es por eso, según el Padre Serguei Bulgakov, que este estado no es un sacramento. Ellos convergen como dos aspectos de la misma realidad virginal del espíritu humano. La antigua tradición en Rusia concebía el tiempo de noviazgo como un noviciado monástico y los nuevos esposos, después del oficio del matrimonio, partían directamente a un convento a fin de prepararse para entrar en su sacerdocio conyugal. El clima monástico, tan cercano al matrimonio en su espiritualidad, no volvió mas que más nítido el gozo de las nupcias y la inauguración de la iglesia doméstica.</div>
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Este no es un camino que como tal puede determinar su elección, sino el sentimiento del llamado, del don y de la vocación personal: “Busquemos el Espíritu Santo... y que cada uno encuentre por sí mismo lo que debe hacer”. “<b><i>Que cada uno ande según la parte que el Señor le ha dado, según el llamado que ha recibido de Dios”, pues “cada uno tiene de Dios un don particular, unos de una manera, otros de otra</i></b>” (1 Cor., 7, 7).</div>
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Hace falta elevarse hasta las esferas de lo absoluto; una altura no es verdaderamente lograda sino desde otra altura, y la cumbre se hace más alta a medida que uno se eleva sobre una cumbre vecina. La santidad monástica y la santidad conyugal son las dos vertientes del Tabor; de lo uno y de lo otro, el término es el Espíritu Santo. Los que alcanzan la cumbre por una u otra de estas vías entran “en el descanso de Dios, en el gozo del Señor”, y allí, las dos vías, contradictorias para la razón humana, se encuentran interiormente unidas, misteriosamente idénticas.<br />
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<div style="background-color: white; border: 0px; color: #6f7779; font-family: 'noto serif', sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22.4px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; line-height: 1.3em; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/cl/deed.es_CO" rel="license" style="border: 0px; color: #0000cc; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"><img alt="Licencia Creative Commons" border="0" src="https://i.creativecommons.org/l/by-nc-nd/3.0/cl/88x31.png" style="border: 0px;"></a></span></div>
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Este obra de <a href="http://sacratraditio.blogspot.com/" target="_blank">Sacra Traditio</a> está bajo una <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/cl/deed.es" target="_blank">Licencia Creative Commons Atribución-NoComercial-SinDerivadas 3.0 Chile.</a></div>
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Yerkohttp://www.blogger.com/profile/16231423207179052559noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7512000759784209012.post-37269506295538322632016-03-08T19:00:00.006-08:002016-09-27T18:33:46.136-07:00El concepto del Mal en el Judaísmo<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<a href="https://1.bp.blogspot.com/-NbyhcJ1QTzQ/Vt-Mjug4H7I/AAAAAAAAHw4/6AyNkfSUkqI/s1600/tora.png" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://1.bp.blogspot.com/-NbyhcJ1QTzQ/Vt-Mjug4H7I/AAAAAAAAHw4/6AyNkfSUkqI/s1600/tora.png" /></a>Un hecho interesante al momento de analizar la concepción del mal en el judaísmo, es la “evolución” del pensamiento judío a lo largo de la historia; proceso que a dado pie a que algunos investigadores hallan urdido interesantes hipótesis. Desde una óptica agnóstica Juan B. Bergua, en el tomo III de la "Historia de las Religiones" afirma: “<i>pero hasta que los judíos conocieron, gracias al destierro en Babilonia, la religión persa, tanto la angeología como la demonología inventadas por sus sacerdotes (levitas), eran mucho menos importantes, mucho menos consistentes. El mal´akh de Yahvé no pasaba de ser una especie de delegado, de encargado de negocios de este Dios. Incluso una especie de hipóstasis suya más bien que un ángel</i>”; por último estableciendo en que “<i>la angelología y demonología propiamente dicha, con toda su jerarquía, no parecen en el judaísmo sino tras el destierro</i>”.</div>
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Por su parte, Daryoush Jahanian, en su "The Influence of Zoroastrianism on other Religions", nos hace notar que en el judaicos primitivo, el concepto de cielo e infierno estaban totalmente ausentes, pues sus creencias en esta materia, giraba en torno al Cheol, un inframundo desolado. En las antiguas creencias judías el espíritu (nefesh)(<b><span style="color: #cc0000;">1</span></b>) descendía al Cheol (She´ol), lugar impreciso. sombrío y oscuro, donde permanecía por la eternidad(<b><span style="color: #cc0000;">2</span></b>). En el libro de Job se nos informa que del Cheol no se vuelve “<i>lo mismo que la nube se desvanece y desaparece, así el que baja al cheol de él no volverá a subir</i>”. En el Diccionario Católico de Mons. Juan Straubinger, se nos precisa que She´ol designa en la Tora al Infierno, lugar de los condenados; aunque el término en si engloba a todos los muertos, pues el significado de She´ol es “<i>mansión de todos los muertos</i>”. </div>
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Esta supuesta “evolución” constatada por algunos investigadores, que más que buscar la verdad, persiguen hacer calzar las escrituras con sus visiones particulares de la Religión(<b><span style="color: #cc0000;">3</span></b>) y de Dios, pues to que esta evolución del pensamiento religioso judío se puede rastrear con relativa facilidad en la sucesión de mensajes divinos llevados al pueblo judío a través de sus profetas. De igual manera, en otras entradas que girarán en torno al mal, nos daremos cuenta como las concepciones religiosas en las diferentes religiones del libro, se repiten, complementan e integran en forma perfecta. Ante este hecho, los investigadores antes mencionados, afirman que todas las religiones monoteístas, nacidas del tronco de Abraham son “meras copias” y asimilaciones del antiguo zoroastrismo, no queriendo ver, como el mismo mensaje divino se ha ido reactualizando y por ende, reafirmando a través de los profetas, a lo largo de toda la historia humana.</div>
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Lo que si es un dato fehaciente es la asimilación de vocablos e imágenes míticas, como soporte de realidades espirituales, en los estados más primitivos y por ende formativos del pensamiento religioso judío, vemos por ejemplo que el término Belcebú, bien pudo provenir de la deidad Egronita de Ba´al Zebub (Señor de las Moscas), a pesar que esta antigua deidad filistea en ningún modo poseía características demoníacas. Los términos en cambio de demonio, diablo, hacen referencia a actitudes o acciones asociadas al mal o al pecado, vemos por ejemplo, que diablo etimológicamente significa “acusador”, pues el es quién expone los pecados del hombre ante Dios; Satán en cambio es el “adversario”, “quién se opone” entre Dios y el hombre, siendo el adversario a derrotar, representando los vicios que obstaculizan nuestra encuentro con Dios; pero que siempre actúa bajo la orden o permiso de Dios. Por ejemplo, Satán aparece por primera vez en los textos bíblicos en el episodio legendario de Balâm, como un delegado de Yahvé; que por orden de este, se presenta ante el profeta como Satán, es decir, impedimento, como obstáculo, en su camino; lo mismo podemos verlo en los hechos de Job.</div>
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Vemos en estos dos hechos que el mal, encarnado en Satanás, no es un poder y por ende, no es un principio, pues depende del permiso de Dios para actuar, lo que lo convierte en un instrumento de este, aunque como veremos más adelante, el mal es más bien una anomalía transitoria, necesaria y por ende, constituyente planeada e instaurada por Dios, pues a través de ella, el objetivo de la creación se alcanza, objetivo que no es otro, que la elevación necesaria del hombre para que este logre su encuentro con Dios. Lamentablemente algunos estudiosos, no han podido ver más allá del plano filosófico moral, como Zeferino González que en su Historia de la Filosofía nos dice “<i>Moisés por otra parte, enseñaba que el mal tiene su origen en la voluntad finita y creada, o sea del abuso de la libertad concedida a los ángeles y al hombre, única teoría que es dable conciliar con la bondad infinita y creadora de Dios, la existencia y el origen del mal moral</i>”.</div>
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<b>El concepto del Mal en el Talmud y el Zohar</b></div>
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“<i>La serpiente, que era el más astuto de todos los animales en el campo que Yahvé había hecho, dijo a la Mujer: ¿Como es que Dios ha mandado: No comáis de ningún árbol del jardín?. Respondió la mujer a la serpiente: Podemos comer de los frutos de los árboles del jardín; más del fruto del árbol que está en el medio del jardín, ha dicho Dios: No comáis de él, ni lo toquéis, no sea que muráis. Replicó la serpiente a la mujer: De ninguna manera moriréis: pues bien sabe Dios que el día en que comieres de él, se os abrirán los ojos y seréis como Dios, conocedores del bien y del mal</i>”.</div>
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<b>Parasha Bereshit (Libro del Génesis)</b></div>
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De esta forma hace ingreso el mal, personificada en la serpiente en los textos religiosos judíos. De estos versículos, lo primero que nos llama la atención es la personificación del mal en la serpiente, recordaremos que dicha asimilación ya se habría producido en el zoroastrismo, en donde todo animal que se arrastraba era considerado una entidad de Ahriman; asimilación que puede ser rastreada a las antiguas formas religiosas caldeas – babilónicas, en donde el caos primordial era simbolizado en una gran serpiente Tiamat, entidad ofidia, que menudo se asociaba a una deidad del agua o guardiana de esta, siendo por ende, un paso lógico su asimilación como deidad del mal, al ser esta el señor o guardián del agua primordial, el gran caos, de donde emergió, el Cosmo(<b><span style="color: #cc0000;">4</span></b>), como muy bien lo describe el Zohar “<i>se encrespan las aguas y el ruido que producen es oído por la serpiente inmensa que se llama Leviatán</i>”; aunque no siempre la serpiente figuro como encarnación del mal en el pensamiento religioso judío, vemos por ejemplo, que el término serafín, uno de los grados angélicos, deriva del termino serafim, plural de saraf, palabra que al parecer designaba a un tipo de serpientes muy venenosas y que provocaban un fuerte ardor tras su picada, de hecho, el significado de saraf es quemar. En la Cabala además los serafines figuran como dos serpientes que atacan y destruyen a los no iniciados, Jounet Albert nos precisa: “<i>Netzah y Hod son los dos serafines de Isaías (Cap. VI, vers. 2). Son llamados serafines (seraphim), es decir, ardientes y consumidores, porque consumen y devoran aquello que, sin preocuparse de la gloria de Dios, estudian la Mercabah y se ocupan del misterio de Chaschmal (es decir los magos negros que, con intenciones egoístas, estudian las propiedades sefiróticas descriptas en la Mercabah y se ocupan de la luz astral, figurada por el Chaschmal, metal misterioso de la visión de Ezequiel)</i>”.</div>
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Podemos ver que según la versión que nos da la Tora, el mal o pecado entro al mundo por la envidia inspirados en Eva del poder y conocimiento de Dios; “<i>más por la envidia del Diablo entró la muerte en el mundo</i>”(<b><span style="color: #cc0000;">5</span></b>), pues lo que motiva al fin y al cabo, el quebrantamiento del mandato divino, es el deseo de tener el conocimiento de Dios. En otro nivel sabemos que lo que produjo la rebelión de la serpiente fueron sus celos ante la figura del hombre. En el libro del Zohar, se nos relata que Yavéh al crear las almas, “<i>vio que entre ellos había algunos que caerían en los caminos del mal en el mundo</i>”.</div>
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Pero el hecho más significativo de este versículo, es la mención al árbol del conocimiento del bien y del mal; como dice la Tora: “<i>Y El Eterno Dios hizo que brotaran de la tierra todos los árboles que eran agradables a la vista y buenos como alimento; y el Árbol de la Vida, en medio del jardín, y el Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal</i>”.</div>
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¿Qué podemos entender de este “<i>árbol del bien y del mal</i>”?; ya en trabajos anteriores, hemos analizado el simbolismo del árbol como “centro” o “eje”, que une el inframundo y el cielo; el puente a través del cual, se establece un nexo entre el cielo y el infierno; imagen que pueda ser rastreada sin dificultad en el simbolismo Cabalístico, del Árbol de la Vida y sus dos columnas Jakim y Boaz; el rigor (izquierda) y la misericordia (derecha) que se mantiene en perpetuo equilibrio. En este árbol de la Vida, se establecen o sitúan 6 elementos generales y constitutivos, llamados Sefirot: Chesed, Gueburáh, Tifareth, Netzah, Hod y Iesod. El séptimo Sefirah: Malchut, es el complementario de los seis precedentes y es precisamente, el símbolo del Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal. El conjunto de los siete es llamado Sefirot constructores, y se distinguen de los tres superiores Kether, Chocmac y Binah, reservados al esplendor divino. Los Sefirot constructores son denominados, en lenguaje místico, los siete reyes de Edom. Cada rey corresponde a un Sefira. Jounet Albert en su libro “Las Claves del Zohar” nos dice: “<i>en el origen, los Sefirot emanan del Absoluto al estado libre, violento e instintivo, necesario para la existencia del libre arbitrio, pero capaz de engendrar el Mal cuando se lo exagera</i>”. Añadiríamos a esto, cuando se pierde el equilibrio, pues los 7 sefirat constructores son los principios de la existencia material, que como ya lo mencionamos nace o emerge desde las caóticas aguas primordiales; que al quedar libres en algún grado del poder rector y ordenador de los sefirah superiores, da como resultado el surgimiento de mal, que al final será restituido al orden divino, a través de la ley de la armonía emanada del Árbol de la Vida.</div>
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De estos dos árboles, en el Zohar podemos leer: “<i>Dios, cuando hizo al hombre y lo vistió con grandes honores, le indicó que se uniera a él para ser único y de un solo corazón, unido al Uno por el lazo de la fe de un solo propósito que ata todo. Pero más tarde, los hombres abandonaron el camino de la fe y dejaron atrás el árbol singular que sobresale en lo alto sobre todos los árboles, y se adhirió al lugar que constantemente cambia de un tono a otro, del bien al mal y del mal al bien, y descendieron desde arriba y se adhirieron abajo a lo incierto y abandonaron al ser supremo que no cambia. Así fue que sus corazones, cambiando del bien al mal, provocaron el merecimiento de misericordia a veces y castigo otras, dependiendo de a qué se habían unido</i>”. </div>
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Ahora bien , el estado material, el cual es regido por el sefirah Malchut es llamado en el Zohar, “<i>la tierra maldecida por el Señor</i>”, pues en ella se produce la caída de los sefirah inferiores, los reyes de Edom; elementos que gobiernan las facultades humanas; además no debemos de perder de vista, que también en ellos esta simbolizada la pareja humana; y que es por su caída que la materia es maldecida, aunque a la vez esta llamada a ser en ella, en donde se produzca la restitución del mal en bien, del caos en orden. En palabras de J. Albert “<i>Una explicación que aclara suficientemente la doctrina consoladora del Zohar, consiste en que los Reyes de Edom -condenados y caídos- y los miembros del Microprosopo y de su esposa, se refieren igualmente a los Sefirot inferiores, a los siete atributos de la existencia manifestada</i>”. Y no es que un atributo divino pueda contener el Mal por sí mismo, sino a causa de la situación de Malchut, el cual es el más cercano al mundo y por tanto del Mal y de los malos espíritus que habitan el mundo.</div>
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Vemos como en la visión que nos da el Zohar, encontramos los lineamientos ya vistos en algunas de las escuelas filosóficas griegas, por lo cual queda claro que el mal, es incapaz de constituir un principio, puesto que tiene su origen en un desequilibrio del bien(<b><span style="color: #cc0000;">6</span></b>), en el Talmud esta misma idea es afirmada en el sentido que el Mal, no siendo absoluto, consiste en una organización defectuosa, en un desacuerdo de elementos susceptibles no obstante de mejoramiento, y que no deben considerarse como definitivamente irremediables. Esta transitoriedad del mal, que siempre tenderá a ser restaurada a su estado original del bien, esta presente a todo lo largo de las doctrinas de la Cábala, en donde el Mal es presentado siempre como pasajero y destruido, y el Bien es siempre resucitado y victorioso. Este proceso de restauración es bellamente descrito por Simeon Ben-Jochai:<br />
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“<i>Cuando irradia la fuente de luz, se descubre la frente de sombra. Cuando la cólera ensombrece la frente del Dios de los hombres, los cabellos negros y crespos se erizan, y un soplo de cólera les hace silbar como las serpientes. Las plegarias de la ignorancia se elevan como un humo negro y vuelven más tenebrosas la frente del ídolo.</i></div>
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<i>Surge de la sombra y asciende recta hacia la luz. Entonces se inclina la cabeza celeste,</i></div>
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<i>y la frente tenebrosa, que está debajo, se llena de esplendor. Cesa la cólera, se aplaca</i></div>
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<i>la tempestad, y la venganza se convierte en perdó</i>n”.</div>
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Antes de proseguir, es preciso aclarar que en algunos versículos del Sepher Yetzirah por ejemplo, se da a entender que el mal, es un principio: “<i>Así los hizo Dios corresponderse el uno con el otro. El bien es contrario al mal. El mal es contrario al bien. El bien ha surgido del bien. El mal ha surgido del mal. El bien conforma el mal, y el mal conforma el bien. El bien se preserva para los buenos, y el mal es preservado para los malos</i>”.</div>
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Pero esto es solo aparente, puesto que dicho versículo busca establecer la oposición de ambos conceptos, siendo el único que da a entender esta igualdad de “principios”, ya que por ejemplo, en los comentarios de Simeon Ben-Jochai del Zohar se habla de “<i>imágenes de potencias mal equilibradas que se manifestaron al principio en el Universo con el triunfo de la armonía</i>”. Más adelante podemos leer también “<i>allí todo se comprende y se concilia. Allí únicamente el bien triunfa y el mal no existe</i>”.</div>
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En el entramado simbolismo cabalístico, podemos ir viendo como los símbolos contenidos en la letra emergen para dar nuevas y profundas significancias a la Torah; J. Albert nos precisa: “<i>hay momentos en que Malchut se encuentra en relación con el mal no para complacerlo, sino para examinarlo y juzgarlo; en consecuencia, para conocerlo íntimamente. Razón por la cual la convivencia con dicho sefira ha sido fatal para el Adán alegórico. Tuvo ocasión de conocer el mal, pero en vez de limitarse a observarlo se dejó arrastrar por él</i>”.</div>
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Ahora bien, por último debemos de saber que cada creación o parte de la misma se desarrolla en tres grados sucesivos(<b><span style="color: #cc0000;">7</span></b>). El primer grado, denominado por la Cábala, Mundo de Nefesh(<b><span style="color: #cc0000;">8</span></b>) (es decir mundo del Alma inferior), es aquel en el cual, debido al pecado de las criaturas que se alejan de su fuente original, prevalece poco a poco, el egoísmo, el exceso, la violencia, la discordia, lo material, lo inestable, el Mal. El segundo grado de desarrollo, llamado el Mundo de Ruach (o del Alma intermediaria), es aquel en el cual, mediante la misericordia divina y el arrepentimiento de las criaturas, el Bien lucha con el Mal y lo mantiene a raya. Y es en el tercer grado de desarrollo que es denominado en el Mundo de Neschamah (el mundo del Alma suprema), donde el Mal desaparece (es decir, desaparecerá como tal, pero sus elementos rectificados continuarán formando parte de la síntesis magnífica) y el Bien triunfa.</div>
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<b>El Dios Negro de la Cábala</b></div>
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Simeón Ben-Jochai, en su comentario del Zohar nos describe de esta manera al Dios Negro cabalístico: “<i>es una penumbra, mediadora entre la luz infinita y las débiles miradas del hombre; es un velo hecho a semejanza de la humanidad, en la que Dios se digna velar su gloria. En esta sombra se encuentra la razón de todos los misterios. Esa sombra explica el Dios terrible de los profetas, el Dios que amenaza y se hace temer. Es el Dios de los sacerdotes; el Dios que pide sacrificios, el Dios que se adormece, y despierta al ruido de las trompetas del templo; el Dios que se arrepiente de haber creado al hombre, y que, vencido por las plegarias y las ofrendas, se aplaca en el momento de castigar</i>”. Para entender estas palabras es preciso que no olvidemos que este Dios Negro, esta situado como un reflejo del Dios Blanco; que encarna los conceptos más etéreos y espirituales asociados con Dios; siendo cada un de ellos (cabeza blanca y negra), un duplicado pero invertido: lo que es es blanco será negro y viceversa.</div>
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Los grandes rabinos se refieren minuciosamente a los detalles de estas dos cabezas enumerando los mechones de los cabellos, y las divisiones de la barba; describiendo la nariz de cada una y los soplos contrarios que se escapan de sus cuatro orificios. La nariz larga y majestuosa del padre supremo, respira la vida eterna; la corta y arrugada del Dios irascible, respira humo y fuego; es el volcán de la vida terrena. Así es también como los grandes rabinos parecen entender el fuego eterno del infierno, es decir, la ficción inferior. Eliphas Levi al respecto nos precisa “<i>Este fuego – dicen - no puede ser extinguido sino por el del altar, y este humo no puede disiparse más que por el del sacrificio. Se representa a este Dios negro, de nariz humeante que simboliza el infierno. En esta descripción, el Dios negro se asemeja a nuestro diablo, debiéndose a esta ficción de los rabinos el Ahrimán de los persas, el Dios malo de los maniqueos y el diablo de los cristianos, todos de igual origen</i>”.</div>
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A modo de ejemplificar el simbolismo contenido en ambas cabezas, citaremos la descripción del aire sutil, asociado con la nariz: “<i>Esta cavidad contiene el rocío eterno blanco y del lado del padre y rojo del lado del hijo. Es el rocío de la luz y de la vida, el rocío que fecunda el Universo y que resucita a los muertos. Unos resucitan en la luz, otros en el fuego. Unos, en la eterna blancura de la paz; otros, en el rojo del fuego y en los tormentos de la guerra</i>”.</div>
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<b>Yerko Isasmendi ®</b><br />
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<hr style="background-color: white; color: #5e5e5e; font-family: montserrat, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 22.5px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; outline: 0px; text-align: left; transition: all 0.3s ease;" />
<b>Notas</b><br />
<b><br /></b><i>1) Soplo, hálito, aliento.</i></div>
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<i>2) Reyes II, 6-9</i></div>
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<i>3) De esta visión reduccionista y en algunos casos secregacional de la religión, a nacido una vertiente de la religiones comparadas, disfrazada de “revisionismo religioso”.</i></div>
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<i>4) Recordemos que en el Parasha Bereshit, el agua existía antes que la tierra: “las tinieblas cubrían la superficie del abismo y el Espíritu de Dios se cernía sobre las aguas”.</i></div>
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<i>5) Sabiduría. 2:24</i></div>
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<i>6) Remitirse al capitulo II, en donde se aborda con más detalle sobre el desequilibrio del bien, como creador del mal.</i></div>
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<i>7) Isaac Luria: El cuerpo humano es un tabernáculo donde residen 5 fuerzas: Nefesh, Ruaj, Neshamá y Jayá.</i></div>
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<i>8) Nefesh esta conectado de una parte a todos nuestros deseos materiales: deseo alimenticio, instinto sexual, instinto de posesión de bienes y por otra parte, está conectado a nuestro deseo de ética.</i><br />
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Yerkohttp://www.blogger.com/profile/16231423207179052559noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7512000759784209012.post-47464648405265017872016-03-08T17:41:00.002-08:002020-07-15T07:13:18.120-07:00San Gregorio Palamas y la Tradición de los Padres <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<a href="https://3.bp.blogspot.com/-NbdNgdjTYRs/Vt994PO-p2I/AAAAAAAAHwo/aqi3VBvBiXU/s1600/sangregorio.png" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://3.bp.blogspot.com/-NbdNgdjTYRs/Vt994PO-p2I/AAAAAAAAHwo/aqi3VBvBiXU/s1600/sangregorio.png" /></a>Extracto de una conferencia de George Florovsky pronunciada en Salónica, Grecia, con motivo del 600 aniversario de la Dormición de San Gregorio Palamas, momento en el que la Universidad de Tesalónica le confirió al autor un doctorado honoris causa en teología.</div>
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"<i>Tras los Santos Padres</i>". . . Era costumbre en la Iglesia Antigua introducir declaraciones doctrinales <i>Siguiendo la enseñanza divinamente inspirada de los Santos Padres y la Tradición de la Iglesia Católica</i>." El didaskalia de los Padres es el término formal y normativo de referencia. <span style="text-align: left;">con frases como ésta. El decreto de Calcedonia se abre precisamente con estas mismas palabras. El Séptimo Concilio Ecuménico introduce su decisión sobre los íconos sagrados de una manera más elaborada: "</span></div>
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Ahora, esto era mucho más que un "recurso a la antigüedad." En efecto, la Iglesia siempre insiste en la permanencia de su fe a través de las edades, desde el primer momento. Esta identidad, desde los tiempos apostólicos, es el signo más visible y simbólico que la correcta religiosidad siempre es la misma. En la famosa frase de Vicente de Lerins,<i> in ipsa item catholica ecclesia magnopere curandum est ut id teneamus quod ubique, quod semper, quod ab </i><i>omnibus creditum est</i> (Commonitorium, cap. 2.3). La Iglesia se aferra a lo que se ha creído siempre, en todas partes y por todos. Sin embargo, la 'antigüedad' en sí misma no es una prueba suficiente de la verdadera fe. Además, el mensaje cristiano era, obviamente, un llamado «<i>novedoso para el «mundo antiguo</i>», y, de hecho, una llamada a una radical «<i>renovación</i>». Lo "vieja" ha muerto, y todo ha sido "hecho nuevo". Por otro lado, las herejías también podría apelar al pasado e invocar la autoridad de ciertas "tradiciones". De hecho, a menudo las herejías persistente desde el pasado.(<b><span style="color: #cc0000;">1</span></b>) Las fórmulas arcaicas a menudo puede ser peligrosamente engañosas. Vicente de Lerins era plenamente consciente de este peligro. Bastaría citar este pasaje : "¿Y ahora, qué increíble inversión de la situación! los autores de la misma opinión son llamados católicos, pero sus seguidores, los herejes, los maestros son absueltos, los discípulos son condenados, los escritores de los libros serán hijos del Reino, sus seguidores irán <i>a Gehenna'-Et o mira rerum conversio! Auctores ejusdem opinionis catholici, consectatores vero haeretici judicantur; absolvuntur magistri, condemnantur discipuli; conscriptores librorum filii regni erunt, adsertores vero gehenna suscipiet </i>(Commonitorium, la tapa 6.). Vincent tenía en mente, por supuesto, a San Cipriano y los donatistas. San Cipriano estaba enfrentando la misma situación. "La Antigüedad como tal, puede pasar a ser sólo un prejuicio inveterado: <i>nam antiquitas sine veritate vetustas erroris est</i> (Epist. 74). Y de nuevo: <i>Dominus, Ego sum, inquit, veritas. Non dixit, Ego sum consuetudo</i> (Sententiae episcoporum numero 87, cap. 30). Es decir - las "viejas costumbres" como tales no garantizan la verdad. La "verdad" no es sólo un "hábito".</div>
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La verdadera tradición es sólo la tradición de la verdad, la <i>traditio veritatis</i>. Esta tradición, según San Ireneo, se basa en, y esta asegurada por esto, en ese carisma <i>veritatis certum</i>, que ha sido "depositado" en la Iglesia desde el principio y ha sido preservada por la sucesión ininterrumpida de ministerio episcopal: q<i>ui cum episcopatus successione chasisma veritati. certum acceperunt </i>(Adv. haereses, IV.40.2). La 'Tradición' en la Iglesia no es una continuidad de la memoria humana, o una permanencia de ritos y costumbres. Se trata de una tradición viva-depositum que no se pueden contar, en <i>mortuas regulas</i>. En última instancia, la tradición es una continuidad de la presencia permanente del Espíritu Santo en la Iglesia, una continuidad de la guía divina y la iluminación. La Iglesia no está obligada por la 'letra'. Más bien, ella esta constantemente motivada a ir adelante por el "espíritu". El mismo Espíritu, el Espíritu de la Verdad, que «habló por los profetas", que guió a los apóstoles, todavía continua guiando a la Iglesia en la comprensión más completa y la comprensión de la verdad divina, de gloria en gloria.</div>
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"<i>Después de los Santos Padres</i>" . . . Esta no es una referencia a una tradición abstracto, en las fórmulas y las proposiciones. Es sobre todo un llamamiento a los testigos santos. De hecho, hacemos un llamamiento a los Apóstoles, y no sólo a una abstracción de "apostolicidad". De manera similar nos referimos a los Padres. El testimonio de los Padres pertenece, intrínseca e integral, a la estructura misma de la creencia ortodoxa. La Iglesia está igualmente comprometido con el kerigma de los Apóstoles y al dogma de los Padres. Podemos citar en este punto un admirable himno antiguo (probablemente, de la pluma de San Romano el Melode). <i>En la conservación del kerigma de los Apóstoles y de los dogmas de los Padres, la Iglesia ha sellado la fe y el uso de la túnica de la verdad le da forma con razón, el brocado de la teología celestial y alaba el gran misterio de la piedad</i> ".(<b><span style="color: #cc0000;">2</span></b>)</div>
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La Iglesia es "apostólica" de hecho. Pero la Iglesia es también "patrística". Ella es intrínsecamente "<i>la Iglesia de los Padres</i>." Estos dos "notas" no se pueden separar. Sólo por ser "patrística" es la verdadera Iglesia "apostólica". El testimonio de los padres es mucho más que simplemente una característica histórica, una voz del pasado. Citemos otro himno del ministerio de los Tres Jerarcas. "<i>Por la palabra de conocimiento se han compuesto los dogmas que los pescadores han establecido por primera vez en simples palabras, en conocimiento por el poder del Espíritu, por lo tanto nuestra piedad sencilla tuvo que adquirir composición</i> '- <i>Τω λόγω της γνώσεως συνιστάται τα δόγματα, α το πριν εν λόγοις απλοίς κατεβάλλοντο αλιείς εν γνώσει δυνάμει του Πνεύματος, έδει γαρ και ούτω το απλούν ημών σέβας την σύστασιν κτήσασται</i>. Hay, por decirlo así, dos etapas básicas en el anuncio de la fe cristiana. "<i>Nuestra fe sencilla tuvo que adquirir composición</i>". Se ha producido un impulso interno, una lógica interna, una necesidad interna, en esta transición, desde kerygma al dogma. En efecto, la doctrina de los Padres, y el dogma de la Iglesia, siguen siendo el mismo '<i>mensaje simple</i>' que ha sido una vez dado y depositado, una vez para siempre, por los Apóstoles. Pero ahora es, por así decirlo, correctamente y completamente articulado. La predicación apostólica se mantiene viva en la Iglesia, no sólo meramente preservada. En este sentido, la enseñanza de los Padres es una categoría permanente de la existencia cristiana, una medida constante y último criterio de la fe y razón. Los padres no son los únicos testigos de la fe antigua, los<i> Testes Antiquitatis</i>. Son más bien los testigos de la fe verdadera, <i>Testes Veritatis</i>. "<i>El Pensamiento de los Padres</i>" es un término de referencia intrínseco en la teología ortodoxa, no menos que la palabra de la Sagrada Escritura, y de hecho nunca separado de ella. Como bien se ha dicho recientemente, "<i>la Iglesia Católica de todas las edades no es más que una hija de la Iglesia de los Padres -, ella es y sigue siendo la Iglesia de los Padres</i>.(<b><span style="color: #cc0000;">3</span></b>)</div>
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La marca principal distintivo de la teología patrística fue su "existencial" carácter, si se nos permite este neologismo actual. Los Padres teólogos como San Gregorio Nacianceno dijo, '<i>a la manera de los Apóstoles, no a la de Aristóteles - αλιευτικώς, ουκ αριστοτελικώς</i> (Hom. 23. 12). Su teología era todavía un 'mensaje', un <i>kerygma</i>. Su teología era todavía "teología kerigmática", incluso si ha sido a menudo lógicamente dispuesta y se suministra con argumentos intelectuales. La última referencia estaba allí todavía con la visión de la fe, con el conocimiento y experiencia espiritual. Cuando la teología se aparta de la vida de Cristo lleva a la condena y, si está separado de la vida de la fe, la teología puede degenerar en una dialéctica vacía, <i>polylogia</i> vana, sin ninguna consecuencia espiritual. La teología patrística estaba arraigada existencialmente en el compromiso decisivo de la fe. No fue una auto-explicativa "disciplina" que se podría presentar argumentalmente, es decir <i>αριστοτελικώς</i> sin ningún compromiso espiritual previo. En la edad de los conflictos teológicos y debates incesantes, los Padres capadocios protestaron formalmente contra el uso de la dialéctica, de los silogismos aristotélicos, y se esforzaron para que de nuevo se hiciera referencia a la teología de la visión de la fe. La teología patrística podría ser "predicada" o "proclamada"- predicada desde el púlpito, proclamada también en las palabras de la oración y en los ritos sagrados, y de hecho esta se manifiesta en la estructura total de la vida cristiana. La teología de este tipo nunca puede ser separada de la vida de oración y del ejercicio de la virtud. "<i>El punto culminante de la pureza es el comienzo de la teología</i>", como San Juan el Klimakos dijo:. <i>Τέλος δε αγνείας υπόθεσις θεολογίας</i> (Scala Paradisi, grado 30) </div>
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Por otra parte, la teología de este tipo es siempre, por así decirlo, '<i>propaideutic</i>', ya que su objetivo final y el propósito es conocer y reconocer el Misterio del Dios Viviente, y de hecho para dar testimonio de él, de palabra y de obra. La "<i>Teología</i>" no es un fin en sí mismo. Siempre es una manera. La teología, e incluso el "dogma", no representan más que un contorno intelectual de la verdad revelada, y un testimonio "noético" de ella. Sólo en el acto de fe este contorno es "llena de contenido". Las fórmulas cristológicas adquieren todo su sentido sólo para aquellos que se han encontrado con el Cristo Viviente, y han recibido y reconocido como Dios y Salvador, y están morando por la fe en Él, en su cuerpo, que es la Iglesia. En este sentido, la teología no es una disciplina por sí misma. Es la constancia apelando a la visión de la fe. <i>Lo que hemos visto y oído os lo anunciamos a vosotros.</i> Aparte de ser fórmulas teológicas estos 'anuncios' están vacíos y sin consecuencias. Por la misma razón, estas fórmulas no se pueden tomar "<i>en abstracto</i>", es decir, fuera del contexto total de la creencia. Es engañoso destacar particulares declaraciones de los Padres y separarlas de la perspectiva total en la que han sido realmente pronunciadas, al igual que es engañoso manipular citas sueltas de la Escritura. Es un hábito peligroso citar a "los Padres", es decir, sus palabras aisladas y frases, fuera de ese entorno concreto en el que sólo ellas tienen su significado pleno y correcto y están realmente vivas. Seguir a 'los padres" no significa sólo" citarlos. Seguir a los Padres significa adquirir su "mentalidad ", su phronema. </div>
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Ahora, hemos llegado a un punto crucial. El nombre de los "<i>Padres de la Iglesia se restringe generalmente a los maestros de la Iglesia antigua. Y en la actualidad se supone que su autoridad depende de su 'antigüedad</i>', de su cercanía con la "Iglesia primitiva", con la primera "edad" de la Iglesia. Ya San Jerónimo tuvo que disputar esta idea. De hecho, no hubo disminución de la "autoridad", y tampoco disminución de la inmediatez de la competencia espiritual y del conocimiento, en el curso de la historia cristiana. De hecho, sin embargo, esta idea de 'disminución' ha influido decisivamente en el pensamiento teológico moderno. De hecho, se supone con demasiada frecuencia, consciente o inconscientemente, que la Iglesia primitiva era, por así decirlo, más cercana a la fuente de la verdad. Como un reconocimiento de nuestro propio fracaso e inadecuación, como un acto de humilde autocrítica, tal suposición es acertada y útil. Pero es peligroso hacer de ella el punto de partida o base de nuestra 'teología de la historia de la Iglesia ", o incluso de nuestra teología de la Iglesia. En efecto, la Era de los Apóstoles debe conservar su posición única. Sin embargo, fue sólo el comienzo. En general, se supone que la edad de los padres 'también ha terminado, y en consecuencia se la considera sólo como una formación antigua, "anticuado" en un sentido y' arcaico '. El límite de la "patrística" se define de varias maneras. Es habitual considerar a San Juan Damasceno como el "Antiguo Padre" del este, y San Gregorio de Dialogos o Isidoro de Sevilla como los últimos "en Occidente. Esta periodización ha sido justamente impugnada en los últimos tiempos. ¿No debería, por ejemplo, San Teodoro de Studium, al menos, estar incluido entre 'los Padres'? Ya Mabillon sugirió que Bernardo de Claraval, el Doctor melifluo, era "<i>el último de los Padres, y seguramente no desigual a los anteriores</i>".(<b><span style="color: #cc0000;">4</span></b>). En realidad, no es más que una cuestión de periodización. Desde el punto de vista occidental "<i>la era de los Padres</i>' ha sido lograda y superada en efecto, por "<i>la Edad de los escolásticos</i>", que fue un paso esencial hacia adelante. Desde el surgimiento de la escolástica, la "teología patrística" ha sido percibida como anticuada,, convirtiéndose en una realidad de una "época pasada", una especie de preludio arcaico. Este punto de vista legítimo para Occidente, ha sido desgraciadamente, también aceptado por muchos en el Oriente, a ciegas y sin crítica. Por consiguiente, uno tiene que enfrentarse a la alternativa. O debemos de lamentar el "atraso" de Oriente que nunca desarrolló ninguna «escolástica» por sí mismo. O se debe considersar a la 'Edad Antigua', de una manera más o menos arqueológico, y practicar lo que ha sido ingeniosamente descrito recientemente como una "teología de la repetición." Esto último, de hecho, es sólo una forma peculiar de imitativo "escolástica".<br />
<br />
Ahora bien, no es raro que se sugiriera que, probablemente, "<i>la edad de los padres</i>" termino mucho antes de San Juan Damasceno. Muy a menudo no se avanza más allá de la época de Justiniano, o incluso del Concilio de Calcedonia. ¿No era Leoncio de Bizancio ya "el primero de los escolásticos"? Psicológicamente, esta actitud es muy comprensible, aunque no puede ser teológicamente justificada. En efecto, los Padres del siglo IV son mucho más impresionantes, y de una grandeza única, sin duda. Sin embargo, la Iglesia se mantuvo plenamente viva incluso después de Nicea y Calcedonia. El énfasis actual en los "primeros cinco siglos" distorsiona peligrosamente la visión teológica, y evita el correcto entendimiento del dogma de Calcedonia. El decreto del Sexto Concilio Ecuménico es a menudo considerado como una especie de "apéndice" de Calcedonia, interesante por ende, sólo para los especialistas en teología, y la gran figura de San Máximo el Confesor es casi completamente ignorada. En consecuencia, el significado teológico del Séptimo Concilio Ecuménico se oscureció peligrosamente, y uno se pregunta, ¿por qué la Fiesta de la Ortodoxia deben esta relacionada con la conmemoración de la victoria de la Iglesia sobre los iconoclastas?. ¿No fue sólo una "controversia ritual"? A menudo olvidamos que la famosa fórmula de la Consensus quinquesaecularis, en realidad, hasta Calcedonia, fue una fórmula de protesta, y refleja una peculiar protesta "teología de la historia." Era una fórmula restrictiva, como mucho, ya que parecía ser demasiado inclusivo para los que querían ser recluido en la Era Apostólica. El punto es, sin embargo, que la fórmula actual del Este de "los Siete Concilios Ecuménicos" es apenas mejor, pues restringe o limita la autoridad espiritual de la Iglesia a los primeros ocho siglos, como si " la Edad de Oro "de la cristiandad ya hubiera pasado y ahora estamos, probablemente, en la Edad del Hierro, mucho más baja en la escala de vigor espiritual y autoridad. Nuestro pensamiento teológico ha sido peligrosamente afectado por el patrón de decadencia, adoptado para la interpretación de la historia del cristianismo en Occidente desde la Reforma. La plenitud de la Iglesia se interpreta entonces de una manera estática, y la posición de la Antigüedad ha sido distorsionada y mal interpretada en consecuencia. Después de todo, no hay mucha diferencia, si restringimos la autoridad normativa de la Iglesia a un siglo, o cinco, o hasta ocho. No debe haber ninguna restricción en absoluto. En consecuencia, no hay lugar para ninguna "teología de la repetición." La Iglesia sigue siendo la autoridad final como lo ha sido en el pasado, ya que el Espíritu de la Verdad acelera ella ahora no es menos eficaz como en los tiempos antiguos.<br />
<br />
Uno de los resultados inmediatos de nuestra descuidada periodización es que simplemente ignora la herencia teológica de Bizancio. Estamos preparados, ahora más que sólo algunas décadas atrás, a admitir la autoridad perenne de "<i>los Padres</i>", especialmente desde el renacimiento de los estudios patrísticos en Occidente. Pero todavía tendemos a limitar el alcance de la admisión, y obviamente los "teólogos bizantinos" no son fácilmente contados entre los "padres". Nos inclinamos a una discriminación más bien rígida entre "Patrística"- de una manera más o menos estrecha -y "bizantinismo". Todavía estamos inclinados a considerar el "bizantinismo" como una secuela inferior a la época patrística. Dudamos todavía acerca de su relevancia normativa para el pensamiento teológico. Ahora, la teología bizantina era mucho más que una simple "repetición" de la teología patrística, así como lo que era nuevo en ella no era una calidad inferior en comparación con 'la Antigüedad cristiana. En efecto, la teología bizantina fue una continuación orgánica de la época patrística. ¿Hubo alguna ruptura? ¿El Ethos de la Iglesia Ortodoxa Oriental ha cambiado alguna vez, en un momento determinado o en alguna fecha histórica, la cual, sin embargo, nunca ha sido unánimemente identificada, por lo que el 'después' (con respecto al desarrollo) fue de menor autoridad e importancia? Esta admisión parece estar silenciosamente implícita en el compromiso restrictivo de lo Siete concilios ecuménicos. Entonces, San Simeón el Nuevo Teólogo y San Gregorio Palamas, simplemente se dejan fuera, y los grandes consejos hesicastas del siglo XIV son ignorados y olvidados. ¿Cuál es su posición y autoridad en la Iglesia?<br />
<br />
Ahora, de hecho, San Simeón y San Gregorio siguen siendo maestros de autoridad e inspiradores de todos aquellos que, en la Iglesia Ortodoxa, se esfuerzan por la perfección, y viven la vida de oración y contemplación, ya sea en las comunidades monásticas que sobreviven o en la soledad del desierto, e incluso en el mundo. Estas personas creyentes no están al tanto de cualquier supuesta "ruptura" entre la "patrística" y bizantinismo '.' La Filocalia, esta gran enciclopedia de piedad oriental, que incluye obras de varios siglos, es, en nuestros días, cada vez más, el manual de orientación e instrucción para todos aquellos que están dispuestos a practicar la ortodoxia en nuestra situación contemporánea. La autoridad de su compilador, San Nicodemo del Santo Monte, ha sido recientemente reconocida y reforzada por su canonización formal en la Iglesia. En este sentido, estamos obligados a decir: "la era de los Padres" todavía sigue en "La adoración de la Iglesia." ¿No debería continuar también en nuestra búsqueda teológica y e el estudio, la investigación y la enseñanza? ¿No deberíamos recuperar "la mente de los Padres" también en nuestro pensamiento teológico y la enseñanza?. Recuperarla, de hecho, no como una forma arcaica o sólo como una reliquia venerable, sino como una actitud existencial, como una orientación espiritual. Sólo de esta manera puede nuestra teología reintegrarse en plenitud en nuestra existencia cristiana. No es suficiente mantener una "liturgia bizantina", como lo hacemos nosotros, para restaurar la iconografía bizantina y la música bizantina, ya que todavía se resisten a hacerlo de manera consistente y de practicar ciertas formas bizantinas de la devoción. Uno tiene que ir a las raíces mismas de este tradicional 'piedad', y recuperar la "mente patrística. De lo contrario, podemos estar en peligro de estar interiormente divididos hasta entre nosotros entre formas "tradicionales" de la "piedad" y un hábito muy poco tradicional del pensamiento teológico. Es un peligro real. Como "adoradores" todavía estamos en "la tradición de los Padres." ¿No deberíamos estar de pie, consciente y abiertamente, en la misma tradición también como «teólogos», como testigos y maestros de la ortodoxia? ¿Podemos mantener nuestra integridad de cualquier otra manera?<br />
<br />
<b>II </b><br />
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Todas estas consideraciones preliminares son muy relevantes para nuestro propósito inmediato. Estamos reunidos aquí en estos días para conmemorar a San Gregorio Palamas. ¿Cuál es su legado teológico?. San Gregorio no fue un teólogo especulativo. Era un monje y obispo. Él no estaba preocupado por los problemas abstractos de la filosofía, a pesar de que estaba bien entrenado en este campo. Le preocupaba únicamente los problemas de la existencia cristiana. Como teólogo, él era simplemente un intérprete de la experiencia espiritual de la Iglesia. Casi todos sus escritos, excepto probablemente sus homilías, fueron escritos ocasionales. Él estaba luchando con los problemas de su propio tiempo. Y fue un momento crítico, la era de la controversia y ansiedad. De hecho, fue también una época de renovación espiritual.<br />
<br />
San Gregorio era sospechoso de innovaciones subversivas por parte de sus enemigos en su propio tiempo. Este cargo se sigue manteniendo en su contra en el Oeste. De hecho, todo lo contrario, San Gregorio estaba profundamente arraigada en la tradición. No es difícil rastrear la mayoría de sus puntos de vista, remontándose a los Padres Capadocios y a San Máximo el Confesor, que fue, por cierto, uno de los maestros más populares del pensamiento y devoción bizantina. En efecto, San Gregorio estaba también íntimamente familiarizado con los escritos del Pseudo-Dionisio. Él tenía sus raíces en la tradición. Sin embargo, en ningún sentido era su teología sólo una "teología de la repetición." Era una extensión creativa de la tradición antigua. Su punto de partida era la vida en Cristo.<br />
<br />
De todos los temas de la teología de San Gregorio vamos a citar solo uno, pero el más fundamental, y controvertido. ¿Cuál es el carácter fundamental de la existencia cristiana? El objetivo y propósito de la vida humana se definió en la tradición patrística como <i>θέωσις</i>. El término es bastante ofensivo para el oído moderno. No puede ser adecuadamente traducido a cualquier lengua moderna, ni siquiera al latín. Incluso en griego es bastante pesado y pretencioso. De hecho, es una palabra atrevida. El significado de la palabra es, sin embargo, simple y lúcido. Fue uno de los términos cruciales en el vocabulario patrístico. Bastaría con citar en este punto a San Atanasio <i>Γέγονεν γαρ άνθρωπος, ιν' ημάς εν εαυτώ θεοποιήση (Αd Adelphium 4). Αυτός γαρ ενηνθρώπησεν, ίνα ημείς θεοποιηθώμεν </i>(De Incarnatione 54). San Atanasio en realidad continúa aquí la idea favorita de San Ireneo: <i>qui propter mmensam dilectionem suam factus est quod sumus nos, uti nos perficeret esse quod est ipse</i> (Adv. Haeres. V, Praefatio). Esta fue la convicción común de los Padres griegos. Uno puede citar extensamente a San Gregorio Nacianceno, San Gregorio de Nyssa, San Cirilo de Alejandría, San Máximo, y a San Simeón el Nuevo Teólogo. El hombre siempre sigue siendo lo que es, que es - criatura. Pero él está prometido y concedido, en Cristo Jesús, el Verbo hecho hombre, a compartir íntimamente lo que es divino: la Vida Eterna e incorruptible. La principal característica de la <i>theosis</i> es, según los Padres, precisamente, la 'inmortalidad' o 'incorrupción. Porque Dios solo "tiene inmortalidad '-ο μόνος έχων αθανασίαν (I Tim 6:. 6). Pero ahora el hombre es admitido en un ambiente íntimo, en "comunión" con Dios, por Cristo y por el poder del Espíritu Santo. Y esto es mucho más que una simple comunión 'moral', y mucho más que una perfección humana. Sólo la palabra <i>theosis</i> puede traducir adecuadamente la singularidad de la promesa y la oferta. El término <i>theosis </i>es de hecho bastante embarazoso, si queremos pensar en categorías "<i>ontológicas</i>" . En efecto, el hombre simplemente no puede "<i>convertirse en</i>" dios. Pero los Padres estaban pensando en términos "<i>personales</i>", y el misterio de la comunión personal estuvo involucrado en este punto. <i>Theosis</i> significó un encuentro personal. Es la relación íntima del hombre con Dios, en la que la totalidad de la existencia humana es, por así decirlo, impregnada de la presencia divina.(<b><span style="color: #cc0000;">5</span></b>)</div>
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Sin embargo, el problema sigue en pie: ¿Cómo puede incluso esta relación ser compatible con la Trascendencia Divina? Y éste es el punto crucial. ¿Puede el hombre realmente encontrar a Dios en esta vida presente en la tierra? ¿Tiene el hombre un encuentro con Dios, en verdad en la vida terrenal a través de la oración? O bien, no hay más que un <i>actio in distans</i>?. La afirmación común de los Padres orientales fue que en su ascenso el hombre piadoso en realidad se encuentra con Dios y ve su gloria eterna. Ahora, ¿cómo es posible, si Dios habita en la luz inaccesible '? La paradoja fue especialmente fuerte en la teología oriental, que ha estado siempre comprometida con la creencia de que Dios era absolutamente 'incomprensible' - <i>ακατάληπτος</i> - incognoscible en su naturaleza o esencia. Esta convicción fue expresada con fuerza por los Padres Capadocios, especialmente en su lucha contra Eunomio, y también por San Juan Crisóstomo, en sus discursos magníficos <i>Περί Ακαταλήπτου</i>. Por lo tanto, si Dios es absolutamente 'inaccesible' en su esencia, y en consecuencia su esencia simplemente no se puede "comunicar", ¿cómo puede ser posible la theosis en absoluto?. Insultan a Dios quienes tratan de aprehender su ser esencial ", dice el Crisóstomo. Ya en San Atanasio nos encontramos con una muy clara distinción entre la "esencia" Dios y sus poderes y generosidad: <i>Και εν πάσι μεν εστι κατά την εαυτού αγαθότητα, έξω δε των πάντων πάλιν εστι κατά την ιδίαν φύσιν</i> (De Decretis 11). El mismo concepto fue elaborado cuidadosamente por los padres Capadocios. La "esencia de Dios es absolutamente inaccesible al hombre, dice San Basil: <i>Απερινόητος ανθρώπου φύσει και άρρητος παντελώς η ουσία του Θεού</i> (Adv. Eunomium 1: 14). Conocemos a Dios sólo en sus acciones, y por sus acciones: <i>Ημείς δε εκ μεν των ενεργειών γνωρίζειν λέγομεν τον Θεόν ημών, τη δε ουσία προσεγγίζειν ουχ υπισχνούμεθα αι μεν γαρ ενέργειαι αυτού προς ημάς καταβαίνουσιν, η δε ουσία αυτού μένει απρόσιτος </i>(Epist. 234 , ad Amphilochium). Sin embargo, es un conocimiento verdadero, no sólo una conjetura o deducción: <i>αι ενέργειαι αυτού προς ημάς καταβαίνουσιν</i>. En la frase de San Juan Damasceno, estas acciones o "energías" de Dios son la verdadera revelación de Dios mismo: <i>η θεία έλλαμψις και ενέργεια</i> (De Fide Orth 1:. 14). Es una presencia real, y no meramente una cierta <i>praesentia operativa, sicut agens adest ei quod agit</i>. Este modo misterioso de la Presencia Divina, a pesar de la absoluta trascendencia de la esencia divina, sobrepasa todo entendimiento. Pero no es menos cierto por esa razón.<br />
<br />
San Gregorio Palamas destaca en una antigua tradición en este punto. En sus "energías" el Dios Inaccesiblemente misterioso se acerca al hombre. Y este movimiento divino encuentro efectos: <i>πρόοδος εις τα έξω</i>, la frase es de San Máximo (Escolios en De Div. Nom, 1:... 5).<br />
<br />
San Gregorio comienza con la distinción entre "<i>gracia</i>" y "<i>sustancia</i>": <i>η θεία και θεοποιός έλλαμψις και χάρις ουκ ουσία, αλλ 'ενέργεια εστι Θεού</i> (Capita Phys, Theol, etc, 68-9..). Esta distinción básica ha sido formalmente aceptada y elaborada en los grandes concilios de Constantinopla, 1341 y 1351. Aquellos que niegan esta distinción sufrieron anatema y excomunión. Los anatemas del concilio de 1351 se incluyeron en el rito de la ortodoxia del domingo, en el Triodion. Los teólogos ortodoxos están obligados por esta decisión. La esencia de Dios es absolutamente <i>αμεθεκτή</i>. La fuente y el poder de la theosis humano no es la esencia divina, sino la "gracia de Dios": <i>θεοποιός ενέργεια, ης τα μετέχοντα θεούνται, θεία τις εστι χάρις, αλλ 'ουχ η φύσις του</i> Θεού (ibid, 92-3). <i>Χάρις</i> no es idéntica a la <i>ουσία</i>, Es <i>θεία και άκτιστος χάρις και ενέργεια</i> (ibid., 69). Esta distinción, sin embargo, no implica ni efectua la división o separación. Tampoco es sólo un "accidente", <i>ούτε συμβεβηκότος</i> (ibid., 127). Energías «proceden» de Dios y manifestan su propio ser. El término <i>προϊέναι</i> simplemente sugiere <i>διάκρισιν</i>, pero no una división:. <i>Ει και διενήνοχε της φύσεως, ου διασπάται η του Πνεύματος χάρις</i> (. Teófanes, p 940)<br />
<br />
En realidad, toda la enseñanza de San Gregorio presupone la acción del Dios Personal. Dios se mueve hacia el hombre y le abraza por su propia 'gracia' y acción, sin dejar que <i>φως απρόσιτον</i>, en la que Él permanece eternamente. El fin último de la enseñanza teológica de San Gregorio era defender la realidad de la experiencia cristiana. La salvación es más que el perdón. Se trata de una auténtica renovación del hombre. Y esta renovación se efectúa no por la descarga o liberación de ciertas energías naturales implícitas en el hombre - su propio ser creado- , sino por las "energías "<i>de Dios mismo, que se encuentra y que abarca al hombre, y lo admite en comunión</i> " con Él mismo. De hecho, la enseñanza de San Gregorio afecta a la teología en la totalidad del sistema, el cuerpo entero de la doctrina cristiana. Se inicia con la clara distinción entre "<i>naturaleza</i>" y "<i>voluntad</i>" de Dios. Esta distinción es también característica de la tradición oriental, al menos desde San Atanasio. Cabe preguntarse en este punto: ¿Es compatible esta distinción con la "simplicidad" de Dios? ¿No deberíamos más bien considerar todas estas distinciones como meramente conjeturas lógicas, necesarias para nosotros, pero al final sin ninguna significación ontológica? Como cuestión de hecho, San Gregorio Palamas fue atacado por sus rivales precisamente por ese punto de vista. El ser de Dios es simple, y en él coinciden incluso todos los atributos. Ya San Agustín se separaron en este punto de la tradición oriental. Bajo supuestos agustinos, la enseñanza de San Gregorio es inaceptable y absurda. San Gregorio se anticipó a la anchura de las consecuencias de su distinción básica. Si uno no lo acepta, argumentó, entonces sería imposible discernir claramente entre la "<i>generación</i>" del Hijo y la "<i>creación</i>" del mundo, siendo ambos los actos de sustancia, y esto daría lugar a confusión en el doctrina trinitaria. San Gregorio era bastante formal en ese punto. "<br />
<br />
Si de acuerdo con los opositores delirantes y los que están de acuerdo con ellos, la energía divina no difiere en absoluto de la esencia divina, entonces el acto de la creación, que pertenece a la voluntad, no difiere en modo alguno de la generación (<i>γεννάν</i>) y procesión (<i>εκπορεύειν</i>), que pertenecen a la esencia. Si la creación no es diferente de la generación y procesión, entonces las criaturas de ninguna manera son diferentes del Unigénito (<i>γεννήματος</i>) y su proyección (<i>προβλήματος</i>). Si tal es el caso de acuerdo con ellos, tanto el Hijo de Dios y el Espíritu Santo no son criaturas diferentes, y las criaturas van a estar tanto en lo engendrado (γεννήματα) y lo proyectado (προβλήματα) de Dios Padre y la creación será deificadas. Por esta razón, el venerable Cirilo, mostro la diferencia entre la esencia de Dios y de la energía, diciendo que generar pertenece a la naturaleza divina, mientras que la creación pertenece a su energía Divina. Esto lo demuestra claramente diciendo: "<i>la naturaleza y la energía no son lo mismo</i>". Si la esencia divina no difiere en absoluto de la energía Divina, y luego lo engendrado (γεννάν) y lo proyecto (<i>εκπορεύειν</i>) de ninguna manera se diferencian de la creación (<i>ποιείν</i>), Dios el Padre crea por el Hijo y en el Espíritu Santo. Así Él también engendra y proyecta por medio del Hijo y en el Espíritu Santo, de acuerdo con la opinión de los opositores y los que están de acuerdo con ellos. " (Capita 96 y 97).<br />
<br />
San Gregory cita a San Cirilo de Alejandría. Pero San Cirilo en este punto simplemente estaba repitiendo a San Atanasio que en su refutación del arrianismo, formalmente hizo hincapié en la diferencia final entre <i>ουσία</i> (o <i>φύσις</i>), por un lado, y la <i>βούλησις </i>por el otro. Dios existe, y entonces Él actúa también. Hay una cierta "necesidad" en el Ser Divino, en realidad no es una necesidad de coacción, y no fatum, sino una necesidad del ser mismo. Dios simplemente es lo que es. Pero la voluntad de Dios es eminentemente libre. Él en ningún sentido necesita para hacer lo que hace. Así <i>γέννησις</i> siempre <i>κατα φύσιν</i>, pero la creación es un <i>βουλήσεως έργον</i> (Contra Arianos III. 64-6). Estas dos dimensiones, que de ser y de acción, son diferentes, y deben distinguirse claramente. Por supuesto, esta distinción de ninguna manera compromete la "<i>simplicidad divina</i>". Sin embargo, es una distinción real, y no sólo un dispositivo lógico. San Gregorio era plenamente consciente de la importancia crucial de esta distinción. En ese momento él era un verdadero sucesor del gran Atanasio y de los jerarcas de Capadocia.(<b><span style="color: #cc0000;">6</span></b>)</div>
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Se ha sugerido recientemente que la teología de San Gregorio debe ser descrito en términos modernos como una "teología existencialista". En efecto, difiere radicalmente de las concepciones modernas, que están indicados por esta etiqueta. Sin embargo, en cualquier caso, San Gregorio se opone definitivamente a todo tipo de teologías "esencialistas", que no tienen en cuenta la libertad de Dios, por el dinamismo de la voluntad de Dios, por la realidad de la acción divina. San Gregorio trazaría esta tendencia de nuevo a Orígenes. Fue la situación de la metafísica impersonalistas griegos. Si no hay ningún espacio para la metafísica cristiana en absoluto, debe ser la metafísica de las personas. El punto de partida de la teología de San Gregorio fue la historia de la salvación: en la escala más grande, la historia bíblica, que consistía en actos divinos, que culmina en la Encarnación del Verbo y su glorificación a través de la cruz y la resurrección, por la escala menor, la historia del hombre cristiano, la búsqueda de la perfección, y su ascensión paso a paso, hasta que se encuentra con Dios en la visión de su gloria. Era usual describir la teología de San Ireneo como una "<i>teología de los hechos</i>". Sin justificación menor podemos describir también la teología de San Gregorio Palamas como una "<i>teología de los hechos</i>".<br />
<br />
En nuestros días, estamos llegando cada vez más a la convicción de que "<i>la teología de hechos</i>" es la única teología ortodoxa solida. Es bíblica. Es patrística. Está en plena conformidad con el pensamiento de la Iglesia.<br />
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A este respecto podemos considerar a San Gregorio Palamas como nuestro guía y maestro, en nuestro esfuerzo para <i>theologise</i> desde el corazón a la Iglesia.<br />
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<b>George Florovsky </b><br />
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<hr style="background-color: white; color: #5e5e5e; font-family: montserrat, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 22.5px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; outline: 0px; text-align: left; transition: all 0.3s ease;" />
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<b>Notas</b><br />
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<i>1) </i><i>Se ha sugerido recientemente que los gnósticos eran en realidad los primeros en invocar formalmente la autoridad de un "Tradición Apostólica" y que su uso se trasladó a San Ireneo, quién elaboro su propia concepción de la Tradición. . B. Reynders, 'Paradosis: Le progrès de l'idée de tradition jusqu'a Saint Irénée,' in Recherches de Théologie ancienne et médiévale, V (1933), Louvain, pp. 155-191. En cualquier caso, los gnósticos para referirse a esto decían 'Tradición'.</i></div>
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<i>2) Paul Maas, ed. Frühbyzantinische Kirchenpoesie, I, Bonn 1910, s. 24.</i><br />
<i>3) Louis Bouyer, 'Le renouveau des études patristiques,' in La Vie Intellectuelle, XV, Février 1947, p. 18: 'L'Église catholique de tous les temps n'est pas seulement la fille de l'Église des Pères, mais elle est et demeure l'Église des Pères.</i><br />
<i>4) Mabillon, Bernardi Opera, Praefatio generalis, n. 23, Migne, P.L, CLXXXII, c. 26.</i><br />
<i>5) Cf. M. Lot-Borodine 'La doctrine de la "déification" dans l'Église grecque jusqu'au XI siècle,' in Revue de l'histoire des religions, tome CV, Nr:1 Janvier - Février 1932 pp. 5-43; tome CVI, Nr 2/3, Septembre -Décembre 1932, pp. 525-74; tome CVII, Nr @, Janvier - Février 1933, pp. 8-55.</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>6) Cf. mi artículo: "El concepto de la Creación en San Atanasio," que aparecio en las Actas de la Tercera Conferencia sobre estudios patrísticos, celebrada en Oxford en septiembre de 1959, así como mi estudio anterior: "La idea de la Creación en Filosofía Cristiana , "en las Iglesias de Oriente Quarterly, vol. "La naturaleza y la gracia.: VIII, 1949, tema complementario</i></div>
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<div style="background-color: white; border: 0px; color: #6f7779; font-family: 'noto serif', sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22.4px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; line-height: 1.3em; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/cl/deed.es_CO" rel="license" style="border: 0px; color: #0000cc; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"><img alt="Licencia Creative Commons" border="0" src="https://i.creativecommons.org/l/by-nc-nd/3.0/cl/88x31.png" style="border: 0px;"></a></span></div>
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<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; border: 0px; color: #6f7779; font-family: 'noto serif', sans-serif; font-size: 14px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 22.4px; margin: 0px; orphans: auto; outline: 0px; padding: 0px; text-align: left; text-indent: 0px; text-transform: none; vertical-align: baseline; white-space: normal; widows: 1; word-spacing: 0px;">
<div style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
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Este obra de <a href="http://sacratraditio.blogspot.com/" target="_blank">Sacra Traditio</a> está bajo una <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/cl/deed.es" target="_blank">Licencia Creative Commons Atribución-NoComercial-SinDerivadas 3.0 Chile.</a></div>
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Yerkohttp://www.blogger.com/profile/16231423207179052559noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7512000759784209012.post-82844183808247669142016-03-03T17:22:00.000-08:002016-03-07T13:50:18.620-08:00Hosayn Kâshefî<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-E3xXgBsaxhY/VtjjIfjccCI/AAAAAAAAHi8/whCTPA-tUoM/s1600/ima022.png" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://3.bp.blogspot.com/-E3xXgBsaxhY/VtjjIfjccCI/AAAAAAAAHi8/whCTPA-tUoM/s320/ima022.png" width="218" /></a><span lang="ES">Hosayn Wa`iz Kâshefî (910/1504-1505) fue un gran predicador y espiritual persa. Dejo una treinta de obras acerca de diversas cuestiones sobre la teosofía mística, entre otras un gran comentario místico al Qorán, un Jardín (o panegírico) de los mártires (Rawzat al-sahadâ) en el que comenta las persecuciones sufridas por los profetas y los imâmes shi`îs, y en especial el tema de Karbalâ. Sin embargo, aunque el genio persa sobresalga en la metafísica y en mística más que en ética, los orientalistas occidentales se han interesado sobre todo, en el último siglo, por la enciclopedia de filosofía práctica (Akhlâq-e mohsinî) compuesta por Hosayn Kâshefî, que sigue<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las huellas de otros dos modelos en el género, la obra de Nasîroddîn Tûsî (Akhlâq-e nasinî) y la de Jalâloddîn Dawwânî (Akhlâq-e jalâlî).</span><br />
<span lang="ES"><br /></span></div>
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<span lang="ES"><o:p> </o:p></span></div>
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<span lang="ES">Sin embargo, si lo citamos aquí, es principalmente debido a una gran obra, un Fotowwat-Nâmeh, en la cual trata a fondo el tema de la fotowwat, la caballería espiritual y el gremio. Dicha obra recapitula el conjunto de los datos de que dispone la tradición para reflexionar de este fenómeno característico de la sociedad islámica. La idea de la fotowwat parece esencialmente ligada a la relación entre la misión profética y el carisma imâmico (la walâyat como esoterismo de la profecía), tal como lo concibe el shi`îsmo. En este sentido, la fotowwat comenzó con Set, el hijo e imâm de Adán, el “primer sufí”, en la persona del cual la fotowwat no se diferencia todavía de la tarîqat, es decir de la vía mística o sufismo (ver el papel de Set en los gnósticos, en la identificación de Set con el Agathodaimon de los hermetistas; se percibirán lejanas resonancias). Cuando los hombres no tuvieron ya fuerzas para llevar el manto del sufismo (la khirqa) fue Abraham quien instituyo la fotowwat como distinta al sufismo. En la persona de Abraham, la misión profética queda asimilada a un servicio de caballería. Al delimitar el ciclo de la profecía y el ciclo de la walâyat, la fotowwat determina la periodización de la historiosofía. El ciclo de la profecía tuvo por iniciador a Adán, por polo a Abraham y por sello que cierra el ciclo al profeta Muhammad. El ciclo de la fotowwah tuvo por iniciador a Abraham, como polo al I Imâm y como sello al XII Imâm, el Imâm de la resurrección, el Deseado (montazar), actualmente invisible. Como la fotowwah cuenta con miembros de todas las comunidades del libro (`Ahl al-Kîtâb), Abraham es así el padre de unan caballería espiritual (Abû`l-fityân) cuyo ecumenismo esotérico reúne a las tres ramas de la tradición abrahámica.</span><br />
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<span lang="ES"><b style="text-align: justify;">Yerko Isasmendi ®</b></span></div>
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<span lang="ES"><o:p> </o:p></span></div>
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Yerkohttp://www.blogger.com/profile/16231423207179052559noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7512000759784209012.post-45255219553202479472016-02-25T17:16:00.001-08:002016-03-04T18:56:44.345-08:00El Vino en la literatura persa<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-5MJTDq0AaOA/Vs-nWkCu8TI/AAAAAAAAHbY/O16texHqJI4/s1600/vino.png" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://3.bp.blogspot.com/-5MJTDq0AaOA/Vs-nWkCu8TI/AAAAAAAAHbY/O16texHqJI4/s320/vino.png" width="252" /></a><i>Como el ídolo es tu cara, la adoración más alegre.</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Como el vino es de tu copa, la ebriedad más alegre.</i></div>
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<i>En el ser de tu amor surgió mi no ser.</i></div>
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<i>Mi no ser por ser de ti, más que el ser es alegre.</i></div>
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[Rumi]</div>
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La palabra paraíso, es quizás uno de los más exquisitos aportes persas a nuestra concepción de la belleza . Este jardín del paraíso, ha sido el lugar predilecto por los persas desde los orígenes mismos de su historia para la contemplación de la naturaleza y de la beatitud de la vida.</div>
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Este amor a la contemplación de la belleza de los persas, ha dado pie a una de las más significativas características de la literatura persa clásica, la “<i>visión lírica</i>”. A través de esta, los poetas persas transfiguran la realidad contemplada. Los elementos y temas propios de la naturaleza, aquellos que precisamente es dable hallar en los jardines, están teñidos con un idealismo lírico; que transforma la mera descripción de estos, en una sinfonía de belleza y armonía, captando la esencia intima de las cosas. Siendo por ello, los jardines persas, expresiones vividas del paraíso en la tierra.</div>
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La poesía persa centra su atención en las posibilidades metafóricas de los fenómenos naturales, más que en las realidades inmediatas de estas; razón por la cual, ha sido cuna de una gran cantidad de imágenes simbólicas; como la rosa y el ruiseñor; que de alguna manera han pasado a ser identificados como la poesía persa misma, también llamada “<i>gul-u bulbul</i>”(rosa y ruiseñor). En la simbología de la rosa y el ruiseñor, vemos como la rosa es la figura de la belleza autosuficiente y el ruiseñor su enamorado; que canta a raíz del desdén de su amada, por lo fugaz de su belleza y existencia.</div>
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Otros elementos simbólicos de la exuberante literatura persa son el ciprés, símbolo de un talle esbelto,los rubíes que simbolizan los labios, los narcisos los ojos, la luna un bello rostro, el tulipán la suave piel, el viento del oeste que simboliza el mensajero perfecto y la mariposa nocturna, símbolo de amante puro y absoluto; pues esta es atraída irresistiblemente por la llama, no solo revolotea alrededor de esta, sino que acaba por arrojarse a ella, consumiéndose enteramente y mostrando así su</div>
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amor perfecto.</div>
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En esta ocasión me he querido referir a un elemento simbólico en particular, que es el vino; motivado por la fascinación que desde siempre ha ejercido en las místicas mentes persas la voluptuosidad de este, incluso antes de la época oficial del nacimiento de la literatura persa, tal como la conocemos hoy en día. Pues es a través de esta voluptuosidad del vino, por la cual la imaginación de esos poetas exquisitos, desean llegar a la muerte sonriendo, muerte en la cual, solo encontrarán delicias. </div>
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No pretendo hacer una exposición de los distintos poetas persas y su obra, solo me limitare a entregar capullos de este jardín de las delicias, que es el alma mística persa; que de alguna manera esta íntimamente ligada a los cantos de amor de los trovadores medievales.</div>
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El Vino es el dulce olvido, el abandono dichoso en la cual la mente se diluye, como nos dice Mahammed : “…<i>desde la aurora canta el gallo, Afina con el la lira y empieza a beber que el sol, cuyos rayos pasan por encima de las montañas, dore el vino en tu vaso. Al caer la noche, ve de tu vaso a tu lecho; al nacer el día, ve de tu lecho a tu vaso</i>…. En esta misma línea, OmarJayyam nos dice: “<i>Ven, para apaciguar mi corazón, dame la solución de un último enigma, Si no, trae, para emborracharme, el botijo y el vino antes de que con mis cenizas el alfarero fabrique un botijo</i>” y un antiguo texto mazdeista llamado Mênôk i Xrat, nos dice “<i>si sufres, embriágate; la embriaguez da al más pobre la ilusión de la realeza</i>”</div>
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El goce y el placer estático descansan en el hipotónico vino, como lo descubrió Jayyam: “<i>Toma en tu mano la copa en forma de tulipán, es un niño con tez de tulipán lo que te ofrezco. Bebe alegremente el vino, pues el cielo azul puede escaparse de repente como el viento</i>”. Ideas parecidas son vertidas en el Mênôk i Xrat “<i>Amigos, bebamos el vino de la mañana. la aurora tiñe de rosa el cielo y las nubes parecen rebaños de ovejas</i>”, “<i>Vino, amigo, bebamos vino; los tulipanes lucen collares hechos con gotas de rocío</i>”, “<i>Bebamos el limpio vino; el viento fresco sopla en las praderas</i>”, “Bebamos el vino color de fuego; el césped está lleno de flores doradas”, “<i>anoche cantaba el ruiseñor. Oh, vosotros que bebéis, él os saluda</i>”.</div>
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Minutchehr se une a este canto de goce y placer de la vida “<i>los jardines se llenan de flores y pájaros. Es el momento de tomar el laúd y beber el vino que alegra</i>” y “<i>gloria al otoño, estación de vendimia, en el que se ven los caminos llenos de porteadores de cestas cargadas de uvas negras. La hoja de la viña tiene los colores del arco iri</i>s”</div>
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El Vino también es el juez y la balanza de la espiritualidad de los hombres; como lo demuestra el Mênôk i Xrat: “<i>acerca del vino, es claro que por el vino puede revelarse el carácter bueno o malo</i>, <i>pues cuando un hombre de carácter bueno bebe vino, es como un cáliz de oro y plata, cuanto más luz se le hecha, más puro y brillante aparece</i>“. El gran Avicena, en la misma línea escribió “<i>El vino es el amigo del sabio, el enemigo del borracho. Tomado a dosis pequeñas es un medicamento; a dosis excesivas es un veneno. El vino nutre el cuerpo y el alma, su color es más vivo que el de la rosa. Es amargo y útil como el consejo de un filosofo; esta permitido a las personas de espíritu, y prohibido a los imbéciles. Empuja al tonto hacia las tinieblas, y guía al sabio hacia Dios. También la religión se lo permite al sabio, y la razón se lo prohíbe al pobre de espíritu. Bebe moderadamente un buen vino; tu ser se aproximará a Dios</i>”.</div>
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La tristeza y el pesimismo ante la fragilidad del alma humana fueron motivo de largas meditaciones, que encontraba en el vino el consuelo deseado. Jayyam otra vez nos canta; “<i>Estamos borrados del libro de la vida, la muerte pone fin a las alegrías y los dolores; cuida que no quede tu copa vacía; piensa que el bebedor se convierte en polvo</i>”, “<i>¡Oh! que pronto nos arrastra la caravana de la vida ... el momento del júbilo parte antes de lo esperado; por eso no quiero pensar en las angustias que me esperan mañana … ¡que sirvan vino! La noche se va pronto, gocemos del presente</i>”. Minutchehr reafirma estas ideas “<i>Oh,vino, que has arrancado para siempre jamás la tristeza de mi corazón, yo te entrego para siempre jamás mi alma con mi cuerpo</i>”</div>
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<div style="text-align: justify;">
La voluptuosidad, el deseo y el amor simbolizados en el rojo del vino elevaron el alma del solitario Jayyam en varios de sus cuartetos “<i>El amor debe estar sin cesar ebrio y loco, lleno siempre de demencia y audacia. Pues cuando se está en ayunas sólo hay inquietudes, cuando se está ebrio, llega lo que debe llega</i>r” y Minutchehr nos dice “ <i>entonces los enamorados irán en medio de las rosas y beberán el vino puro del amor de las bellas semejantes a las hadas</i>”, “<i>Oh, amiga de mi amante corazón, trae vino y apriétame contra tu seno, y vivamos alegremente durante esta primavera llena de </i><i>música y flore</i>s” </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La vida post mortem y la resurrección eran manifestaciones que encontraban su cauce en el rojo vino, como bien lo canta Jayyam : “Cuando haya muerto lavad mi esqueleto con vino. Y sobre mi tumba<br />
<br />
<br />
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<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<b>Yerko Isasmendi ®</b></div>
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Yerkohttp://www.blogger.com/profile/16231423207179052559noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7512000759784209012.post-55955054546324500922016-02-16T18:18:00.001-08:002016-03-05T05:31:36.819-08:00Ijlas y Taqua<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-4tnyWe_tsaQ/UqmKEgZ8RpI/AAAAAAAAFzg/Ziq12UXJcG4/s1600/umar.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://4.bp.blogspot.com/-4tnyWe_tsaQ/UqmKEgZ8RpI/AAAAAAAAFzg/Ziq12UXJcG4/s1600/umar.jpg" /></a><span color:="">Traducción de un sermón dado en la mezquita Sultan Ahmad en Pahang, Malaysia, en donde el shaij habló de Ijas y Taqua. Tal vez algunos de los temas más fundamentales y básicos en el Islam, pero hay una gran diferencia cuando son explicados por un profesor exaltado. El shaij destacó que Ijlas es un elemento muy importante en nuestra vida diaria. Mencionó que hay muchas ventajas del Ijlas. Entre otras, que si una persona se conduce en la vida con Ikhlas en todo sus actos, él o ella será elevada a una clase alta a los ojos de Al.lah. Una persona que realmente entiende el propósito de la vida y conoce a Dios, sabrá que ha sido elevado a una clase alta a los ojos de Al.lah,lo cual es más grande que cualquier posición en este mundo. Además, si alguien realiza sus actos con Ijlas, estos se convertirá en 'ibada, y por lo tanto será debidamente recompensado por Al.lah.</span></div>
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<br /></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
Por otro lado, el Shaij ha recordado a los que están delante de la gente que no actúa sin Ijlas, puesto que los actos que se realizan sin Ijlas sólo serán una pérdida de tiempo. Aparte de eso, vamos a ser castigados por Al.lah si hacemos las cosas sin Ijlas. El shaij cito un hadiz del Profeta Muhammad (la paz sea con él), que menciona los tres tipos de personas con las cuales el infierno será alimentado. Los tres tipos de personas son: el estudioso, los ricos, y el mártir. A pesar de que estas tres personas llevaron una vida digna en el mundo, será castigadas en el infierno por sus actos que no fueron realizados con Ijlas. El estudioso que aprende y enseña, no por Dios, sino para mostrar a otros que está por encima de todos ellos y más informado que nadie. La donación de los ricos y su caridad, no por Al.lah, sino para mostrar a otros que se es un hombre muy bueno y mejor que todo el mundo. El mártir que no muere por la causa de Al.lah, pero muere con la intención para que todos hablan de su nombre y ser recordado siempre.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<span color:="">Por lo tanto, tenemos que entrenar para llevar a cabo nuestros deberes y nuestras acciones con Ijlas. Cuando tenemos Ijlas, seremos capaces de apreciar la grandeza de Al.lah, y sepamos que todos nuestros actos y funciones que somos capaces de realizar son por la causa de Al.lah. Ijlas también aleja a la arrogancia, porque cuando entendemos que lo que hacemos es por causa de Al.lah, no importa cómo la gente nos mire o juzgue. El shaij Habib Umar también dijo que para obtener Ijlas en nuestras acciones, debemos aprender a apreciar la grandeza de Al.lah. Debemos entender que todas nuestras capacidades, con las que somos capaces de realizar nuestros deberes, son todos los regalos de Al.lah. También debemos ser capaces de entender que, si bien hay muchas cosas en esta vida que no podemos hacer y que son muy difíciles de llevar a cabo, esto se trata de una simple cuestión de "kun-fayakun" de Al.lah. El shaij también nos recordó orar siempre a Al.lah para que acepte nuestras obras, porque una persona que siempre reza con Ijlas a Al.lah espera la esperanza de que sus acciones serán aceptadas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<span color:="">Estas palabras de Asy-Shaij Al-Habib ‘Umar "dejaron una marca en mi corazón hasta el día de hoy". Lamentablemente, no he tenido la oportunidad de acercarme al shaij. Que Al.lah le bendiga siempre, y le recompensa con lo que es mejor.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<span color:=""><b><span color:="">Shaij Habib 'Umar bin Hafiz</span></b></span></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
Resumen realizado por <a blank="" href="https://www.blogger.com/%5C" http:="" k3xhd4r="" splashurl.com="" target="\">Akhie Naim</a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<br />
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #6f7779; font-family: 'noto serif', sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22.4px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; line-height: 1.3em; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/cl/deed.es_CO" rel="license" style="border: 0px; color: #0000cc; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"><img alt="Licencia Creative Commons" border="0" src="http://i.creativecommons.org/l/by-nc-nd/3.0/cl/88x31.png" style="border: 0px;" /></a></span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #6f7779; font-family: 'noto serif', sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22.4px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: left; vertical-align: baseline;">
<div style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Este obra de <a href="http://sacratraditio.blogspot.com/" target="_blank">Sacra Traditio</a> está bajo una <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/cl/deed.es" target="_blank">Licencia Creative Commons Atribución-NoComercial-SinDerivadas 3.0 Chile.</a></div>
</div>
</div>
</div>
Yerkohttp://www.blogger.com/profile/16231423207179052559noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7512000759784209012.post-70154477258214038142014-09-16T17:42:00.000-07:002016-03-12T17:43:10.275-08:00Algunos datos sobre la lengua Persa<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-3mYm87R8h0M/VuTEi2pQSuI/AAAAAAAAHzY/uB_acKKXJgEo_m8xwc-DnDTS4AzJFJlZg/s1600/lenguapersa.png" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://3.bp.blogspot.com/-3mYm87R8h0M/VuTEi2pQSuI/AAAAAAAAHzY/uB_acKKXJgEo_m8xwc-DnDTS4AzJFJlZg/s1600/lenguapersa.png" /></a>El persa es una lengua aria, específicamente del tronco del grupo lingüístico indoeuropeo Satem que engloba las lengua sarias orientales, tales como las derivadas del persa (asceta, pashtu) y las indostánicas (lenguas de origen ario de la india como el hindi, urdu, punjabi, etc) </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
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El persa moderno contiene una amplia gama de términos árabes, debido principalmente a la fuerte influencia del Islam y por ende de la cultura árabe en el mundo iranio. Pero a pesar de esta influencia, el persa ha mantenido su cuerpo y coherencia como idioma; siendo la segunda lengua dentro del Islam. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ahora bien, el persa moderno es un eslabón directo con el pahlavi (persa medio), que se puede dividir en pahlavi arsaciano (hablado durante el imperio arsacidao parto) y el pahlavi sasánida (hablado durante el imperio sasánida hasta la invasión islámica en el siglo VII) en este ultimo esta escrita la totalidad de la literatura religiosa (zoroastrismo) conocida como pahlavi, que ha llegado hasta nuestros días. Hay una derivación del pahlavi conocida como pazand, que en el fondo es un pahlavi expurgado de las palabras y conceptos de origen semita (asirio, babilonio, arameo principalmente) que durante años se habían ido agregando a la lenguas iranios, proceso que de seguro comenzó en el antiguo imperio aquemenide, al tomar este el arameo como idioma estatal. El pahlavi es a su vez, un nexo directo con el antiguo iranio, más específicamente con el Avestan, que a su vez se divide en avestan joven y antiguo, siendo este ultimo el idioma en el cual fueron escritos los gazas (parte más antigua del Avesta) y el hablado por Zaratushtra.</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">En Irán también se han hablado otros dialectos, como :</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<ul>
<li>Iranio Noroccidental: Medo y Partho </li>
<li>Iranio Sudoriental: Avéstico - Escita y Sármata(Antiguo Osético) - Sogdiano y Khorasmio (Khwarezmi) </li>
<li>Iranio Suroccidental: Antiguo Persa (Persa Aqueménida)- Persa Medio (Persa Sasánida) </li>
<li>Iranio Sudoriental: Bactriano - Saka (Khontanés) </li>
</ul>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Un ejemplo de la procedencia aria de estas lenguas:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Carro: </b>Avestan (ratha) - Sánscrito (athalatín) - Latín (rota) - Irlándes (roth) - Lituano (ratas) -Español (rueda)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Caballo:</b> Avestan(aspa) - Sánscrito (asval) - Latín (equus) - Irlandés (ech) - Lituano (asva) Persa (asb)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Hombre:</b> Avestan (martiya) - Sánscrito (marta) - Griego (mortos - de la raíz mer "morir"). Español : mortal - Persa (mard)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Por ultimo, un dato que se escapaba, me refiero al Dari, que es una rama de las lenguas indo-iraníes, junto con el pastu (idioma oficial de Afganistán). El dari es un dialecto afgano persa. Aunque el termino dari suele usarse como sinónimo de fârsi (persa). Se cree que su nombre proviene del termino "Darbar"(corte), siendo el idioma real de la corte sasánida en Ctesiphon; siendo una variante del persa medio o pahlavi, teniendo diferencias en la construcción de los verbos y las consonantes.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Para ver la evolución del avestan al persa moderno,algunos ejemplos:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<ul>
<li>Hija: Avestan (dughdhar) - Persa (dokhtar)</li>
<li>Nombre: Avestan (nâma) - Persa (nâm)</li>
<li>Año: Avestan (yare) - Persa (sâl, senn)</li>
<li>Joven: Avestan( yavan) - Persa (nouras, javân, khordsâl)</li>
<li>Mente: Avestan (mananho, mano) - Persa (khâter, hush)</li>
</ul>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En lenguas como el pashtu (lengua oficial deAfganistan), derivadas del persa, es posible versimilitudes.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pashto</div>
<div style="text-align: justify;">
hija = khurdza / nombre = num / año = kaal / joven = dzwaan </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
A pesar de que el persa moderno deriva directamentedel pahlavi y a través de este, del Avestan, es muy difícil, que una iraní común y corriente pueda entender estas antiguas lenguas, a modo de ejemplo; citare dos oraciones zoroastrianas. (Trate que la traducción fuera lo más exacta posible)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>En pahlavi</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<i style="background-color: white;">ýenghê hâtãm âat ýesne paitî vanghô mazdå ahurô vaêthâ ashât hacâ ýånghãmcâ tãscâ tåscâ ýazamaide.</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><br /></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>los seres humanos quienes reconocemos aAhura Mazda como lo mejora causa de su conocimiento y práctica de la virtud,nosotros lo veneramos.</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>En Avestan</b>: </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><i>ashem vohû vahishtem astîushtâ astî ushtâ ahmâihyat ashâi vahishtâi ashem.</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>La santidad es la mejor de todas las cosas, también es felicidad; feliz es el hombre que es santo por el camino de la santidad perfecta.</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Un dato que se me escapaba que quizás pueda ser deinterés, es que el Avesta esta estrechamente ligado al sánscrito; pongo un ejemplo :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Avestan :</b><i> tem amavantem yazatemsurem damohu seviytemmithrem yazai zaothrabyo</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Sánscrito:</b> <i>tam amavantam yajatamyuram dhamasu yavisthammitram yajai hotrabhyah</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Español</b> :<i>Mithra el ángel más poderoso y fuerte, más benéfico para todas las criaturas, yo le rendiré culto a él con libaciones</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Les pido perdón si mis transcripciones no han sido exactas ó he cometido algunos errores, pues soy un estudiante y estoy lejos de dominar ambos idiomas.<br />
<br />
<br />
<b>Yerko Isasmendi ®</b></div>
</div>
Yerkohttp://www.blogger.com/profile/16231423207179052559noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7512000759784209012.post-43946922394965385292014-03-14T17:11:00.000-07:002016-03-05T05:31:44.770-08:00Islam y Cristianismo: dos religiones y un solo Dios<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-gX5zQ13Zo08/UyOSy9YVQwI/AAAAAAAAGIw/6IiYXWw9-B4/s1600/AFGHANISTAN_church_and_mosque.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://1.bp.blogspot.com/-gX5zQ13Zo08/UyOSy9YVQwI/AAAAAAAAGIw/6IiYXWw9-B4/s1600/AFGHANISTAN_church_and_mosque.jpg" /></a>La misión de todos los apóstoles y profetas de Dios (la paz sea con ellos) está basada en una piedra angular <span style="text-align: left;">y en un pilar bien fundado, que es el guiar a la humanidad hacia el Creador del universo; por ello, la humanidad debe creer en, y adorar a, Dios para ser felices en esta vida y para llevar una vida virtuosa. Además, los apóstoles de Dios hicieron énfasis en la fraternidad de toda la humanidad, creación de Dios, siendo Adán y Eva sus padres... y el criterio de excelencia es la rectitud, la piedad y las buenas obras. El Corán dice: </span>"¡<b><i>Hombres! Os hemos creado a partir un varón y una hembra y os hemos hecho pueblos y tribus distintas para que os reconocierais unos a otros. Y en verdad que el más noble de vosotros ante Dios es el que más Le teme. Dios es Conocedor y está perfectamente informado" </i></b>(Noble Corán 49:13)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Como resultado de la creencia en Dios y en la fraternidad de los seres humanos, la humanidad deberá, necesariamente, vivir una vida de amor, concordia, cooperación y paz. Todas las leyes de Dios fueron reveladas con el objetivo de hacer énfasis en este tema. Los profetas de Dios, en épocas diferentes, mostraron a la humanidad que la religión de Dios es siempre la misma, que los hombres son hermanos íntimos, sin ninguna enemistad o conflicto entre ellos, que el ánimo de su mensaje es siempre el mismo que Quien los elevó fue Uno y que el fundamento de su religión es sólo uno, sin posibilidad de contradicción o diferencia entre ellos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Para fijar esta idea en las mentes y corazones de las generaciones venideras, es necesario un tremendo esfuerzo, y mucha cooperación, de parte de los intelectuales de todas las religiones reveladas. Esta es la doctrina que he venido propagando y predicando durante los últimos 35 años pues ésta es la clave para alcanzar el estado de bienestar para los seres humanos y para poder vivir una vida pacífica sin maldad ni odio.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Además, el Corán y la Biblia testifican que las religiones reveladas no difieren ni en su origen doctrinal y ni en sus objetivos para los seres humanos. El Corán dice: "<b><i>Él ha ordenado para vosotros la religión que encomendó a Noé, la que te inspiró a ti, la que le ordenó a Abraham, Moisés y Jesús, diciendo: "Estableced la religión y no os dividáis en ella</i></b>" (Noble Corán 42:13)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Este texto, sin duda alguna, es un testimonio de que la religión de Dios es la misma, en todos los tiempo y para todos los profetas, y que Dios ordena a Sus profetas y a su gente a unirse y a estar de acuerdo y a no diferir y separarse. En el Corán hay muchos ejemplos a este respecto, como: "<b><i>Es verdad que te hemos inspirado al igual que inspiramos a Noé y a los profetas anteriores a él. Y también inspiramos a Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y las tribus, a Jesús, Job, Jonás, Aarón y Salomón. Y a David al que le dimos los Salmo</i></b>s" (Noble Corán 4:163)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Así, Dios reveló lo mismo en calidad y contendido y es por ello que podemos decir que todos los profetas provienen de una misma fuente, aún más, es evidente que en el Corán que se le ordena a los musulmanes creer en los profetas de Dios y obedecer sus órdenes: "<b><i>Decid: "Creemos en Dios, y en lo que se hizo descender a Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y las Tribus, y lo que se le dio a Moisés y a Jesús y en lo que le fue dado a todos los profetas procedente de su Señor. No hacemos distinciones entre ellos y nos postramos ante Dios</i></b>" (Noble Corán 2:136)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Cualquiera que lea el Corán, podrá ver que las suras (capítulos) más largos del Corán ennoblecen y dignifican a Jesús y a la Virgen María. El Corán también menciona y clarifica algunos de los milagros de Jesús y narra milagros que se encuentran en el Evangelio mismo, como por ejemplo pájaros hechos de barro a los que dio vida a través de un soplo, con el permiso y ayuda de Dios, y también menciona el hecho de que Jesús hablaba a la gente desde la cuna.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Otros dos largos capítulos en el Corán se refieren a Jesús: el primero es el "María" y el segundo es "La familia de Imran", que era la familia de María. En estos capítulos se nos cuenta como María dio a luz a Jesús y cómo fue una concepción inmaculada: "Y<b><i> cuando dijeron los ángeles: "¡María! Dios te ha elegido, te ha purificado y te ha escogido entre todas las mujeres de la creación"…. "¡María! Dios te anuncia una palabra procedente de Él, cuyo nombre será el Ungido (Mesías), Jesús, hijo de María; tendrá un alto rango en esta vida y en la Última; y será de los que tengan proximidad. El hablará a la humanidad desde su cuna y en su madurez, y será de los rectos"</i></b>" (Noble Corán 3:42-46)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El Corán se dirige a los musulmanes para mostrar con claridad el alto rango que ocupa Jesús ante Dios: "<b><i>Ciertamente, el Mesías, hijo de María, es el mensajero de Dios, Su palabra depositada en María y un espíritu procedente de Él</i></b>" (Noble Corán 4:171)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Estas ideas, o más específicamente, estas creencias que a los musulmanes les es ordenado creer con respecto a Jesús, les abren los corazones a sus enseñanzas y facilitan la convergencia y la cooperación entre musulmanes y cristianos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El Corán muestra con claridad que los cristianos son los más cercanos a los musulmanes debido a la moral y a las virtudes que comparten con ellos, dice: "<b><i>Encontrarás que los que están más próximos en afecto a los que creen son los que dicen: "Somos cristianos". Eso es porque entre ellos hay sacerdotes y monjes y no son soberbios. Cuando escuchan lo que se le ha hecho descender al mensajero, ves sus ojos inundados de lágrimas por la verdad que reconocen y dicen: "Señor nuestro, creemos, escribe nuestros nombres entre aquellos que dan testimonio"… "Dios los recompensará por lo que dicen con jardines por cuyo suelo fluyen los ríos, donde serán inmortales. Esa es la recompensa de los bienhechores</i></b>" (Noble Corán 5:82-85)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Como resultado de esta actitud positiva del Islam hacia el cristianismo y el Evangelio, muchos de los antiguos cristianos se sintieron motivados a expresar su creencia y reconocimiento de Muhammad y de su mensaje.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Algunos de ellos incluso garantizaron a los musulmanes ayuda moral y financiera para solidificar y propagar el Islam como, por ejemplo, el emperador de Etiopía (Abisinia) en el sexto siglo después de Jesús, quien pidió a los emigrantes musulmanes, que habían llegado a su país, que le recitasen algunos versos del Corán que hablaran sobre Jesús y su fe.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Tanto él como sus monjes lloraron y declararon que reconocían que Muhammad era un profeta y dijo el emperador: "las enseñanzas de Muhammad y Jesús surgen de una misma fuente" y al decir esto no dejó el cristianismo, pues el Islam no ordena a los cristianos ignorar las órdenes y enseñanzas de Jesús. El Corán, refiriéndose a los cristianos, dice: "<b><i>Que la gente del Evangelio juzgue según lo que Dios ha hecho descender en él.</i></b>" (Noble Corán 5:47)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
y dice: "<b><i>Y le dimos a Jesús el Evangelio en el que había guía, luz y una confirmación de lo que ya estaba en la Torá, así como guía y amonestación para los temeroso</i>s</b>." (Noble Corán 5:46)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El Profeta Muhammad dijo: "<i>Soy el más cercano de todas las gentes a Jesús, el hijo de María</i>" y "<i>Los profetas son hermanos de un mismo padre, de diferentes madres, pero con una sola religión". Y dijo: "¡Musulmanes!, conquistaréis Egipto; cuando lo hagáis, sed amables con los cristiano</i>s". El cuarto califa, Ali, y el gran líder del Islam les solía decir a los cristianos contemporáneos: "<i>Nosotros no queremos evitar que creáis en el cristianismo, sino que de hecho, os ordenamos obedecerlo</i>" y hay incontables ejemplos como estos. ¿Acaso no se demostró el más alto grado de fraternidad, amor, afecto y colaboración cuando que el propio Muhammad hizo de su mezquita en Medina, un lugar de adoración para sus invitados cristianos? No os sorprendáis cuando os enteréis de que los musulmanes hicieron de la gran mezquita Omeya, en Damasco, un templo común para musulmanes y cristianos, quienes entraban por la misma puerta, pero tenían la mezquita dividida en dos y solían hacer las oraciones juntos; esto, cuando Damasco era la capital del gran estado islámico.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Este fue el resultado inevitable del entendimiento, la proximidad y el respeto que existía entre estas dos religiones reveladas en aquellos tiempos. Coincidían en propósitos y objetivos, y no había oposición en su esencia y origen. Es bien sabido, a este respecto, que Omar, el segundo Califa, cuando entró en Jerusalén, rechazó la oferta de hacer la plegaria en el Santo Sepulcro, para evitar que los musulmanes, en el futuro, convirtieran la iglesia, o parte de ella, en una mezquita, así, conservó su santidad.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Muhammad ordenó a los musulmanes ser amables con los judíos y cristianos , pues eran seguidores de las dos religiones reveladas anteriores. Dijo: "Quien le cause mal a un cristiano o a un judío será mi enemigo en el día del Juicio y pagará por ello" y dijo: "Sed amables con los coptos". Cuando el hijo del gobernador de Egipto corrió una carrera de caballos con un cristiano copto y el cristiano ganó, enfadado, el hijo del gobernador, le golpeó con su látigo. El hombre trajo su caso a Umar en el periodo del Hajj (el peregrinaje anual de los musulmanes) y, en frente de todos los musulmanes, Umar ibn al-Jatab le dio el látigo al copto, diciéndole, "golpea al hombre que te golpeó". Entonces Umar se dirigió a Amr, el conquistador de Egipto diciéndole "<i>¿Cómo se puede hacer esclavo a alguien que ha nacido libre?</i>".</div>
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El hijo del gobernador musulmán de Egipto golpeó a un cristiano en su cabeza después de una discusión, este último fue a Omar en Medina para hacer justicia. Omar hizo llamar al gobernador y a su hijo, y le dio la oportunidad de golpear a su oponente en presencia de los grandes hombres de estado. Después de que el cristiano se vengase y se abstuviese de golpear al gobernador cuando Omar se lo ofreció, le dijo: "<i>Se ha hecho justicia. ¡Los cristianos rezarán a Dios por que te recompense!</i>". Volviéndose al gobernador le dijo Omar: "<i>¿Por qué esclavizáis a la gente que ha nacido libre?</i>".</div>
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El Islam no ha parado aquí en su respeto por las religiones reveladas, ha ido más allá al implantar amor y afecto en los corazones de los musulmanes, como por ejemplo, lo ocurrido cuando los idólatras persas vencieron a los cristianos bizantinos, derrota que los musulmanes lloraron; pero entonces descendió el ángel Gabriel, consoló a los musulmanes y les trajo las buenas nuevas de que los cristianos vencerían en menos de 9 años. Esto es narrado en una sura del Corán, titulada "Los Romanos":</div>
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"A<b><i>lif, Lam, Mim. Los Bizantinos han sido vencidos en la tierra más próxima. Pero son ellos, a pesar de su derrota, vencerán, dentro de algunos años. El mandato pertenece a Dios antes y después. Ese día se alegrarán los creyentes, por el auxilio de Dios. Él auxilia a quien quiere y Él es el Conocedor, el Compasivo</i></b>" (Noble Corán 30:1-5)</div>
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La profecía se cumplió y los musulmanes se regocijaron con ello.</div>
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El Islam, a través de sus enseñanzas y principios, ha sido capaz de convertir a millones de infieles en creyentes de Dios, Jesús y todos los profetas y testamentos revelados. El Corán fue capaz de hacer que musulmanes y cristianos se tuviesen los unos a los otros como hermanos que vivieron en felicidad, cooperando los unos con los otros. ¿Por qué no podemos volver a ver algo así, especialmente hoy en día cuando el ateísmo ha envuelto la mayor parte del mundo con su oscuridad e injusticia y se está preparando para devorar el resto? Es el momento oportuno para que llamemos con viva voz a un encuentro entre los líderes religiosos e intelectuales, musulmanes y cristianos, para conseguir que exista afinidad entre las almas de todos los seguidores de las religiones reveladas y familiaridad espiritual y proximidad entre toda humanidad, bajo la consigna: "<i>Cooperación en los puntos de entendimiento y tolerancia en las diferencias</i>".</div>
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En este mundo de problemas y discordia no hay necesidad de más separación y discordia. ¿Por qué no nos encontramos y alcanzamos un punto de comprensión mutua, haciendo un llamado a la caridad, piedad y virtud? Los cristianos dicen: "<i>¡Ama a Dios, tu Señor, con toda tu alma y mente y ama a tu prójimo como te amas a ti mismo!</i>". Muhammad dijo: "<i>Ninguno de vosotros será un verdadero creyente hasta que no quiera para su hermano lo que quiere para sí mismo</i>" Dijo Jesús: "<i>Los misericordiosos estarán en el Paraíso por virtud de su misericordia</i>".</div>
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Muhammad dijo: "<i>Dios, el Misericordioso, será compasivo con todos aquellos que sean misericordiosos, sed misericordiosos en la tierra para recibir Su misericordia en el cielo</i>". Jesús dijo: "<i>Da a todo el que te pida, y no devuelvas a quien te quiere pedir prestado</i>". Muhammad dijo: "<i>Todas las criaturas dependen de Dios, pero al que Él más favores concede es a aquel que es más beneficioso para los demás</i>".</div>
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Incluso en la doctrina sobre Dios, el Creador, el Que no tiene igual, el Que no tiene asociados, está claramente ilustrada en la Biblia y en el Corán. El evangelio según San Juan, dice Jesús: "<i>Y está será una vida Eterna, en la que sólo deberán conocerte a Ti, el único Dios verdadero, y a Jesús, a quien Tú has enviado</i>".</div>
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En San Mateo leemos: "<i>… ante el Señor, tu Señor te arrodillaste y sólo a Él adoras</i>" .</div>
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Dios se dirige a Muhammad en el Corán diciendo: "<b><i>Di: "Él es Dios, el Único</i></b>"" (Noble Corán 112:1)</div>
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y "<i>Sabed que no hay divinidad sino Dios</i>" (Noble Corán 47:19)</div>
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Cuando le preguntaron a Jesús sobre el Día del Juicio Final, dijo: "<i>Nadie sabe qué día ni a qué hora llegará</i>". Lo mismo se le dijo a Muhammad en el Sagrado Corán: "Te preguntan acerca de la Hora prefijada, sobre cuando ocurrirá. Di: "<b><i>La verdad es que el conocimiento sobre ello está junto a mi Señor y sólo Él, en su momento, la hará aparecer"</i></b> " (Noble Corán 7:187)</div>
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Existen numerosos ejemplos en la Biblia y el Corán que muestran que las dos religiones están de acuerdo en la adoración del Único Creador Todopoderoso. Es normal que haya diferencias de interpretación insignificantes, pues las hay incluso entre los seguidores de una misma religión; tales diferencias no tienen porque impedir el compromiso, el acuerdo y la afinidad espiritual, por el bien de la paz, la fe y de la humanidad en general; esto es como un ramo de flores variadas que deslumbra y fascina cuando se arregla en las proporciones adecuadas.</div>
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La proximidad, en orígenes y objetivos, de nuestras dos religiones, han animado a muchos eruditos y teólogos, tanto musulmanes como cristianos, ha predicar la cooperación, el estudio y el diálogo entre el Islam y el Cristianismo por el bien de la fe, de la humanidad y de la paz. Esta piedra angular la que llevó al gran poeta cristiano Halim Damous a decir: "<i>Por Dios, todas las religiones son simplemente ventanas a través de las cuales los que adoran, ven a Dios. Por Dios, todas las religiones son sólo ventanas a través de las cuales el que adora ve a Dios. La humanidad no discriminaría entre Muhammad y Jesús si entendiese la esencia de su religión. Siento la presencia de Jesús en el Corán y en la Biblia, siento el espíritu de Muhammad</i>".</div>
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El poeta árabe Ahmad Shawqi dijo: "<i>La diversidad de religiones no debe llevar a la separación y hostilidad entre los seres humanos, ni entre los libros revelados, ni entre los profetas. Todas la creencias guardan en sí la misma sabiduría: su esencia es el amor y el temor a Dios, así como la tolerancia</i>".</div>
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¿Acaso no nos incumbe a nosotros, creyentes de las religiones reveladas, encontrarnos y cooperar, tal y como nuestros profetas se encuentran en sus enseñanzas y órdenes? ¿Acaso no es el momento de que todos los líderes religiosos se alcen en una revolución espiritual para rechazar el fanatismo y el estancamiento y para predicar el afecto, la fraternidad y una convivencia pacífica?¿Acaso no deberíamos esforzarnos para construir un nuevo mundo espiritual para la humanidad, basado en la integridad, la nobleza y un bienestar verdadero?</div>
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Los políticos y diplomáticos que crearon las Naciones Unidas y el Consejo de Seguridad, llevan a cabo una infinitud de conferencias y consejos sobre el desarme, el peligro de las armas nucleares y estratégicas, que si se usasen una sola vez no dejaría un solo ser vivo sobre la tierra; pero, ¿ha alcanzado la humanidad la tan anhelada paz?, ¿Se han acabado las hambrunas, la miseria y las guerras?, ¿Ha dejado el hombre de inventar armas de destrucción masiva?</div>
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¿Acaso no pueden los teólogos y líderes religiosos contribuir de forma significativa a la comprensión de que Dios y Sus profetas no ordenan nada excepto la hermandad, la paz y el afecto entre toda la humanidad y que la maldad y la hostilidad son detestadas por los profetas?</div>
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Si la humanidad no es capaz de librarse de sus prejuicios a través de la gente íntegra y creyente que trabaja por la consecución de la tolerancia religiosa, la situación será espantosa y Dios nos reprenderá en el Más Allá por cada uno de nuestros errores, por nuestro fanatismo y discordia, pues son estas las que incrementan la devastación, la agonía y el derramamiento de sangre.</div>
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Nosotros, los creyentes, estamos en la necesidad de una organización espiritual celestial, que nos permita, colaborar para traer la paz a este mundo tan necesitado de cooperación y hermandad. El terreno de la ciencia necesita de nuestros esfuerzos, porque aún encontramos débiles y poderosos, oprimidos y opresores, usurpados y usurpadores. Todos los logros de la ciencia moderna en el campo de la geología, la astronomía, el conocimiento de las profundidades marinas, las expediciones a los polos, en la industria de los metales, etc., no han conseguido curar a la humanidad de la malicia y el deseo de dañar al prójimo.</div>
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Los remedios están disponibles para esta enfermedad perniciosa que requiere una operación del corazón y del alma por médicos que prescriban de forma correcta, a la humanidad, el remedio para salir de la aflicción y la ruina.</div>
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No somos enemigos de los ateos, somos sus congéneres, lo que les pedimos es que presenten sus argumentos y busquen la verdad, los invitamos al camino de la fraternidad y la seguridad, queremos ser consejeros sinceros y esto se puede conseguir mediante la cooperación entre los pensadores creyentes de las religiones reveladas y las demás escuelas de pensamiento.</div>
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Los intentos de los políticos modernos por alcanzar la paz no han dado fruto, por lo que queremos que nos dejen probar con una fe racional. Dejemos que los pensadores de las tres religiones colaboren, pues Muhammad dijo: "El<i> hombre es el hermano del hombre, le guste o no</i>", Jesús dijo: <i>Ama a tu prójimo como a ti mismo</i>" y Moisés predicó lo mismo.</div>
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A pesar de los errores y los malentendidos, soy optimista, y tengo esperanzas, en que un día los cristianos abrazarán a los musulmanes y entonces, el Evangelio se entenderá con el Corán. Aquí, en el oriente, han estado durante mucho tiempo el uno al lado del otro y se encontrarán una vez más, con el permiso de Dios, en el mundo actual. Así, imperará un nuevo espíritu, lleno con la fragancia del amor, la hermandad y la paz y, así, obtendremos la recompensa y la aprobación de Dios en el la otra vida.</div>
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Este optimismo mío no es ni sentimental ni emocional, es producto de lo que muchos pensadores cristianos y no cristianos han dicho en muchas conferencias religiosas en diferentes partes del mundo. Antes de relataros cuales son sus recomendaciones, os voy a mostrar lo que el sabio Bernard Shaw escribió: "<i>Siempre he tenido en gran estima a la religión de Muhammad por su gran vivacidad. Pero debido a la ignorancia y al odio fanático, nos fue mostrada como el oponente de la cristiandad y de Jesús. Después de haber estudiado la vida de Muhammad como la de un gran hombre, descubrí que estaba muy lejos de ser un adversario de Jesús. Es, de hecho, un salvador de la humanidad, como lo fue Jesús"</i>.</div>
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Lamartine, el gran poeta francés escribió: "<i>Muhammad era un profeta, un líder, un conquistador de mentes y el propagador de una doctrina que está de acuerdo con la libertad de conciencia.</i>"</div>
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Tolstoy, el famoso escritor ruso, dijo: "<i>Muhammad no clamó ser el único profeta, sino que afirmó que Moisés y Jesús también lo eran; enseñó que los cristianos y judíos no debían ser obligados a abandonar su fe. Una de las ventajas del Islam, es su buena disposición frente a los cristianos, los judíos y sus hombres de religión</i>".</div>
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Mahatma Gandi, el líder indio, dijo: <i>"Derramé un río de lágrimas cuando leí la vida del profeta Muhammad. ¿Cómo puede alguien que busca la verdad, como yo, no inclinar su cabeza ante un carácter así, que trabajó sólo por el bien de la humanidad</i>?"</div>
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Lo que he citado no es nada cuando lo comparamos con lo que cientos de escritores y pensadores han dicho de Muhammad, su personalidad y enseñanzas, y sobre el Sagrado Corán.</div>
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Vuelvo ahora a las resoluciones que se tomaron en estas conferencias, el Vaticano declaró, en términos claros, que el Islam es una religión revelada, esto es un paso adelante; en la conferencia de Córdoba, en 1977, se declaró que Muhammad era un profeta y enviado de Dios. Todo esto, y mucho más, me ha hecho tener la esperanza de que el futuro estará lleno de bondad, cooperación y amor entre las religiones reveladas, pues son ramas del árbol abrahámico. Cuando este objetivo se alcance, la humanidad podrá llevar una vida pacífica y amistosa, que impedirá la ruina y la devastación.</div>
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Quiero hacer énfasis en que el Islam apoya la idea de que los seguidores del resto de religiones mantengan sus creencias, pues las bases de todas la religiones son las mismas. Perdonadme si os digo que los musulmanes estamos por encima de vosotros en amor hacia vuestro profeta y en devoción por el cristianismo pues el Corán apoya y complementa al Antiguo y el Nuevo Testamento y en uno de sus versos dice: "<i><b>Decid: "Creemos en Dios, en lo que se nos ha hecho descender, en lo que se hizo descender a Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y las Tribus, en lo que fue dado a Moisés y a Jesús y en lo que le fue dado a los Profetas procedente de su Seño</b>r</i>"" (Noble Corán 2:136)</div>
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Después de todo esto, ¿abrazarán y querrán los seguidores de la Torá y del Evangelio a los seguidores del Corán? Muhammad dijo a los musulmanes: "<i>Yo soy el más cercano seguidor de Moisés y Jesús aquí y en el la otra vida</i>". Entonces, dejemos que los cristianos también digan: "<i>Os apoyamos, oh hermanos musulmanes, porque nuestro Dios es Uno y el origen de nuestras religiones es el mismo</i>".</div>
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Hemos llegado a conocer al cristianismo a través de nuestro Corán y de las enseñanzas de nuestro Profeta, entonces, conocednos. Os ofrecemos la mano, os abrazamos, os estudiamos y veneramos a Jesús y a su Evangelio y a su madre la Virgen María. Así, extended vuestra mano, abrazadnos, estudiad con nosotros y comportaros de igual forma o incluso mejor.</div>
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Nuestras diferencias se pueden comparar con la de los dos hermanos que se habían separado durante muchos años y mientras se buscaban el uno al otro en el desierto, uno de ellos vio un punto negro a lo lejos y creyó que era una bestia salvaje, preparó su arma y se puso en guardia, cuando se acercó, descubrió que estaba en frente de su hermano perdido, luego se abrazaron y derramaron lágrimas de felicidad y dicha después de la larga ausencia.</div>
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Tenemos la necesidad de acercarnos más y más hasta que podamos encontrarnos y reunirnos en pleno entendimiento. Y esto sólo puede ser producto de los esfuerzos cooperativos de todos los creyentes sinceros de cada religión. Y solo quedará un obstáculo que, esperamos, los creyentes puedan superar y es el gran disgusto de Satán frente a nuestra alianza, que contará con el gozo del Dios todo misericordioso y Sus Profetas y creyentes de todos los lugares. Es conveniente ahora concluir con aquello que el Corán dice sobre los cristianos: "... encontrarás que los que están más próximos en afecto a los que creen son los que dicen "somos cristianos", eso es porque entre ellos hay sacerdotes y monjes y no son soberbios." (Sagrado Corán 5:82)</div>
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Así pues, para esta discusión y acuerdo, para este diálogo y cooperación, dejemos que los amantes de la paz, de oriente y occidente, los teólogos y los eruditos, los hombres de prensa y los políticos, cada amante de la humanidad y cada creyente en Dios, se unan. Estas reuniones hacen, a quienes la escuchan, responsables de obedecer la ley de Dios, de otra manera, Dios y sus conciencias les reprocharán.</div>
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Para que nuestras esperanzas se hagan realidad empecemos a trabajar, pensar, discutir y a reunirnos, pues Dios a dicho en el Sagrado Corán: <i><b>"Di: ¡Actuad! que Dios verá vuestros actos así como Su mensajero y los creyentes...</b></i>" (Noble Corán 9:105)</div>
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<br /></div>
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Dios nos ayudará en tanto apoyemos Su causa. Dios dará la victoria a aquellos que hagan su causa victoriosa. ¡Que la Paz, la Misericordia y las bendiciones de Dios, estén con vosotros siempre!</div>
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<br /></div>
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<br /></div>
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<b>Shaij Ahmadf Kuftaro</b></div>
<div style="text-align: justify;">
Fuente: <a href="http://www.kuftaro.net/english/activity1.php?activity_no=1%20&%20act_no=%201" target="_blank">www.kuftaro.net</a><br />
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<div>
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<div style="background-color: white; border: 0px; color: #6f7779; font-family: 'noto serif', sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22.4px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; line-height: 1.3em; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/cl/deed.es_CO" rel="license" style="border: 0px; color: #0000cc; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"><img alt="Licencia Creative Commons" border="0" src="http://i.creativecommons.org/l/by-nc-nd/3.0/cl/88x31.png" style="border: 0px;" /></a></span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #6f7779; font-family: 'noto serif', sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22.4px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: left; vertical-align: baseline;">
<div style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Este obra de <a href="http://sacratraditio.blogspot.com/" target="_blank">Sacra Traditio</a> está bajo una <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/cl/deed.es" target="_blank">Licencia Creative Commons Atribución-NoComercial-SinDerivadas 3.0 Chile.</a></div>
</div>
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Yerkohttp://www.blogger.com/profile/16231423207179052559noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7512000759784209012.post-79895460250301970472014-02-18T15:25:00.003-08:002016-03-05T05:31:51.936-08:00Los ash’ari: gente de bid’a?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-TK2RWHYHK9E/UwPr3rptr8I/AAAAAAAAGFw/xPP3CEj4SU4/s1600/dilo02.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://2.bp.blogspot.com/-TK2RWHYHK9E/UwPr3rptr8I/AAAAAAAAGFw/xPP3CEj4SU4/s1600/dilo02.jpg" /></a>Si buscas entre los diferentes grupos del islam, mu’tazili, ibadi, zaydi, imami etc. te darás cuenta de que su parte en la herencia profética es muy reducida, o hasta nula para algunos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span color:="">Y si te interesas a la gente de la Sunna (los Ash’ari y los Maturidi), te darás cuenta de que son los que llevaron la herencia del Mensajero [sallaLlahu ‘aleyhi wa sallam]. De hecho son ellos los transmisores de al-Bujari, de Muslim, de Abu Dawud, at-Tirmizi, Ibn Majjah, del Muwatta’a de Mâlik y del Musnad de Ahmad, y así sucesivamente con los demás libros de Sunnah.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span color:="">No encontrarás una cadena que te une con uno de estos libros y de la cual no son los transmisores.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span color:="">Les encontrarás también (los ash'ari y maturidi) entre los Comentadores de los libros de Hadîz, los comentadores de al-Bujari como Al-Karmani, Ibn Battale, Ibn al-Arabi, Ibn al-Tyn, Ibn Hajar… etc.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span color:="">Son ellos también los comentadores de Muslim, como an-Nawawi, el Qadi ‘Iyad, al-Qurtubi y al-Sanusi… son los Comentadores, los transmisores y los portadores de estas cadenas de transmisión.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span color:="">Son también los transmisores del Sagrado Coran con sus diferentes lecturas y tafasir (exegesis). Y todo musulman que lee según la versión de «Hafs» por ejemplo ve necesariamente que su cadena pasa por Al-Mazahi, Al-Asqati, Al-Chabrumalisi, Abdurrahman al-Yamani, al-Nasser al-Tablawi y Sheykh al-Islam Zakariya al-Ansari, y cada uno de ellos son Ash’ari.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span color:="">Son también los lingüistas y los autores de diccionarios, tales como al-Jawhari, Ibn Mandhur, al-Fayruz Abadi, al-Fayumi y al-Zubaydi.</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span color:="">Te darás cuenta también de que los Juristas (fuqaha) Maliki son Ash’ari, idem para los Juristas Shafi’i y algunos Hambali. En cuanto a los Hanafi, todos son Maturidi.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div justify="" text-align:="">
<div style="text-align: justify;">
<span color:=""><b><span color:="">Shaij al-Azhari</span></b></span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<br />
<div>
<div style="margin: 0px;">
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #6f7779; font-family: 'noto serif', sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22.4px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; line-height: 1.3em; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/cl/deed.es_CO" rel="license" style="border: 0px; color: #0000cc; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"><img alt="Licencia Creative Commons" border="0" src="http://i.creativecommons.org/l/by-nc-nd/3.0/cl/88x31.png" style="border: 0px;" /></a></span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #6f7779; font-family: 'noto serif', sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22.4px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: left; vertical-align: baseline;">
<div style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Este obra de <a href="http://sacratraditio.blogspot.com/" target="_blank">Sacra Traditio</a> está bajo una <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/cl/deed.es" target="_blank">Licencia Creative Commons Atribución-NoComercial-SinDerivadas 3.0 Chile.</a></div>
</div>
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</div>
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</div>
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<div style="text-align: justify;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-ZbFgWOT-TYA/UtEnP6WEI0I/AAAAAAAAF6c/mOl1Fpw7_dM/s1600/profeta.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://2.bp.blogspot.com/-ZbFgWOT-TYA/UtEnP6WEI0I/AAAAAAAAF6c/mOl1Fpw7_dM/s1600/profeta.jpg" /></a>1- <em>Todo aquel que desee ser protegido por Allah de los tormentos del Día del Juicio Final, que alivie a una persona necesitada o suprima la deuda de éste</em>. (Muslim, Qasama, 32)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<span color:="">2- <em>No hay ningún hombre que visite a un enfermo por la tarde y setenta mil ángeles le envíen bendiciones hasta que llegue la tarde, y él tendrá un jardín en el Paraíso. Si él lo visita por la tarde, setenta mil ángeles le envían bendiciones hasta que se aproxime la mañana, y él tendrá un jardín en el Paraíso</em>. (Abu Dawud, Yanaiz, 7; Tirmizi, Yanaiz, 2)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<span color:="">3- <em>Allah ha dividido la piedad en cien partes. Conservó noventa y nueve partes para Sí y envió una parte a la Tierra. A través de esta parte restante, toda la creación muestra misericordia de manera reciproca, incluso la yegua que levanta su casco a la hora de amamantar a su potro para no pisotearlo</em>. (Bujari, Adab, 19; Tirmizi, Da’awat, 107)</span></div>
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<br /></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<span color:="">4- L<em>os creyentes, en su amor, amabilidad y compasión mutuos, son como el cuerpo humano: cuando una de sus extremidades está enferma, todo él se desvela y sufre calentura</em>. (Bujari, Adab, 27; Muslim, Birr, 66)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<span color:="">5- <em>La mejor casa entre los musulmanes es aquella en la que se trata bien a un huérfano. La peor casa entre los musulmanes es aquella en la que se trata a un huérfano mal</em>. (Ibn Maya, Adab, 6)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<span color:="">6- <em>Un musulmán es el hermano de un musulmán; no es injusto con él ni lo entrega a su enemigo. Aquel que interviene para remediar las necesidades de su hermano verá cómo Dios interviene para remediar las suyas. Aquel que resuelve un problema a un musulmán verá cómo uno de sus problemas es resuelto por Dios en el Día del Juicio Final. Aquel que disculpa la falta de un musulmán verá sus faltas disculpadas por Dios en el Día del Juicio Final.</em> (Bujari, Mazalim, 3; Muslim, Birr, 58)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<span color:="">7- <em>Aquel que cree en Allah y en el Último Día no debe causar molestias a su vecino; aquel que cree en Allah y en el Último Día hará los honores a su invitado; aquel que cree en Allah y en el Último Día debe hablar sin malicia o guardar silencio en absoluto</em>. (Bujari, Adab, 31; Muslim, Iman, 74)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<span color:="">8- <em>Quien esté despojado de compasión, es privado de toda la piedad</em>. (Muslim, Birr, 75)</span></div>
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<br /></div>
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<span color:="">9- <em>Aquel que no tiene compasión por nuestros niños ni reconoce la honra debida a nuestros mayores, no es uno de nosotros</em>. (Tirmizi, Birr, 15)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<span color:="">10- <em>Si alguien posee estas tres características, Allah le facilitará el acceso al Paraíso: gentileza hacia el débil, afecto hacia los padres y amabilidad para con esclavos. </em>(Tirmizi, Qiyama, 49)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<span color:="">11- <em>Una persona fuerte y valiente no es una persona que puede luchar. Una persona fuerte es la que puede controlarse cuando esta enojada</em>. (Bujari, Adab, 76; Muslim, Birr, 107)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<span color:="">12- <em>Mientras un hombre iba caminando, se sintió muy sediento. Vio un pozo, se acercó al mismo, y bebió un poco de agua. Luego regresó a su camino y vio un perro jadeando y comiendo de la suciedad. El hombre se dijo: «Este perro tiene tanta sed como yo tenía hace un rato». Entonces volvió al pozo, tomó un poco más de agua y llenó su zapato. Él llevó su zapato en la boca y dio de beber al perro. Dios fue magnánimo con él y le perdonó.</em> (Bujari, Adab, 27; Muslim, Salam, 153)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<span color:="">13- <em>Allah el Omnipotente tiene piedad solo de aquellos que tienen piedad de los demás. Tened piedad de aquellos en la Tierra, de modo que aquellos en el Cielo tengan piedad con vosotros. </em>(Tirmizi, Birr, 16; Abu Dawud, Adab, 66)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<span color:="">14- <em>No he sido enviado para maldecir a la gente, sino como misericordia.</em> (Muslim, Birr, 87)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<span color:="">15- <em>Si un joven es amable con un anciano en consideración a su edad, Allah designa a alguien para que le honre en su vejez.</em> (Tirmizi, Birr, 75)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<span color:="">16- <em>Si un musulmán planta un árbol o siembra una semilla, y luego un ave, o una persona o un animal comen de ello, es entonces una caridad (sadaqa) para él. </em>(Muslim, Musaqat, 12)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<span color:="">17- <em>Del dinar (dinero) que gastas en la causa de Allah, del dinar que empleas para poner en libertad a un esclavo, del dinar que das por caridad al pobre y el dinar que empleas en tu familia, el que mejor será recompensado es aquel que empleas en tu familia.</em> (Muslim, Zakat, 39)</span></div>
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<br /></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<span color:="">18- A<em>lejados del Fuego, incluso (dando) una mitad de un dátil y si no tenéis ni eso, (protegeos) diciendo una agradable, una buena palabra.</em> (Muslim, Zakat, 67)</span></div>
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<br /></div>
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<span color:="">19- <em>Si vosotros no cometieseis pecados, Allah os destruiría y os habría sustituido por otra gente que ha cometido pecados y luego ha pedido perdón de Allah, y Él les habría concedido el perdón.</em> (Muslim, Tawba, 9; Tirmizi, Da’awat, 105)</span></div>
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<br /></div>
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<span color:="">20- <em>El Arcángel Gabriel, la paz sea con él, me indicaba continuamente cuán importante es hacer el bien en relación a mi vecino, hasta que pensé que iba a contarme que poseían una parte de la herencia de uno a su vez.</em> (Bujari, Adab, 28; Muslim, Birr, 140)</span></div>
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<br /></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<span color:="">21- <em>Aquel que tiene tres hijas o hermanas, o quizás dos hermanas o dos hijas, y es compasivo y piadoso con ellas y se preocupa por ellas, educándolas, cuidándolas y favoreciendo que contraigan matrimonio, entrará en el Paraíso.</em> (Abu Dawud, Adab, 130; Tirmizi, Birr, 13)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<span color:="">22- <em>Un creyente no es criticón o grosero, obsceno o soez.</em> (Tirmizi, Birr, 48)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<span color:="">23- <em>Aquel que ve a alguno de sus padres durante su vejez o ve a ambos, pero no puede entrar en el Paraíso, ¡Déjalo ser humillado en el polvo! ¡Déjalo ser humillado en el polvo! ¡Déjalo ser humillado en el polvo!</em> (Muslim, Birr, 9; Tirmizi, Da’awat, 110)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<span color:="">24- <em>Allah, el Bendito y Ensalzado, dijo: Mi amor es ineludible hacia aquéllos que se aman por Mí, y hacia aquéllos que se reúnen por Mí, y hacia aquellos que se visitan los unos a los otros por Mí, y que gastan y otorgan generosamente el uno con el otro por Mí. </em>(Muwatta, Shi’r, 16)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<span color:="">25-<em> El más hermoso acto de bondad de una persona es tratar amablemente a los amigos queridos de su padre después de su muerte</em>. (Muslim, Birr, 11; Tirmizi, Birr, 5)</span></div>
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<br /></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<span color:="">26-<em> Aquel que cuida y trabaja para una viuda y para una persona pobre, se asemeja a alguien que lucha por la causa de Allah o a una persona que ayuna durante el día y reza toda la noche. </em>(Tirmizi, Birr, 44)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<span color:="">27- <em>No desdeñes realizar ni siquiera una ínfima parte de lo bueno, incluso saludar a tu hermano con una sonrisa alegre en tu rostro</em>. (Muslim, Birr, 144)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<span color:="">28- <em>Administrar justicia entre dos personas es Sadaqa. Ayudar a un hombre a montar a caballo sobre su animal, o ayudarle a cargar su equipaje sobre el mismo es Sadaqa, y decir una palabra buena es Sadaqa; y cada paso que das hacia la oración es Sadaqa, y quitar cosas perjudiciales del camino es también Sadaqa.</em> (Bujari, Sulh, 33; Muslim, Zakat, 56)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<span color:="">29- <em>En verdad os digo que vuestros sirvientes y esclavos son vuestros hermanos —y hermanas—. Los que poseen esclavos deben darles de lo que comen y visten. No han de cargarles con más trabajo del que son capaces de hacer. Si tenéis que asignarles duros trabajos, en cualquier caso os aconsejo que les ayudéis.</em> (Bujari, Adab, 44; Muslim, Ayman, 40)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<span color:="">30- <em>El más perfecto creyente en materia de fe es aquel cuyo comportamiento es excelso; y los mejores de vosotros son aquellos que se comportan de manera excelente con sus esposas.</em> (Ibn Maya, Nikah, 50; Darimi, Nikah, 55)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<span color:="">31- <em>Se amable, siempre que la bondad se haga una parte de algo, lo embellece y siempre que sea eliminada de algo, lo deja deslustrado y sin brillo.</em> (Muslim, Birr, 78; Abu Dawud, Adab, 11)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<span color:="">32- <em>Ninguno de vosotros será un verdadero creyente hasta que no desee para su hermano lo que desea para sí mismo.</em> (Bujari, Iman, 6; Muslim, Iman, 71)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<span color:="">33- <em>Teme a Allah dondequiera que estés. Haz el bien inmediatamente después de un acto pecador para así eliminarlo, y siempre pórtate bien con la gente</em>. (Tirmizi, Birr, 55)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<span color:="">34- <em>No extendáis el odio o la envidia entre vosotros y no confabuléis entre sí. Mejor dicho, Oh siervos de Allah, ¡sed hermanos! Ningún musulmán puede mantenerse ofendido por su hermano no más de tres días.</em> (Bujari, Adab, 57-58)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<span color:="">35- <em>Allah no tiene piedad de aquellos que no tienen piedad de otros.</em> (Muslim, Fadail, 66; Tirmizi, Birr, </span></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<span color:=""><br /></span>
<span color:="">36- <em>Facilitad las cosas y no las compliquéis. Dad buenas nuevas a la gente, pero no les ahuyentéis.</em> (Bujari, Ilm, 12; Muslim, Yihad, 6)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<span color:="">37- <em>Un creyente en relación con otro creyente es como una pared de ladrillos, una firme pared en la que se apoyan el uno al otro.</em> (Nasai, Zakat, 66)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<span color:="">38- S<em>i alguien busca refugio en Allah, dadle el refugio. Si alguien pide en nombre de Allah, dadle algo. Si alguien os hace un favor, reembolsadlo. Si no podéis encontrar nada para reembolsarlo, rezad por él de modo que penséis que vosotros habéis correspondido su favor</em>. (Nasai, Zakat, 72; Abu Dawud, Zakat, 38)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<span color:="">39- <em>Siempre di la verdad, ya que esta dirige a la piedad absoluta y la piedad conduce al Paraíso. Aquellos que siempre dicen y persiguen la verdad son registrados por Allah como veraces. No mientas, ya que esto te dirige a la pecaminosidad y la pecaminosidad conduce al Fuego del Infierno. Aquellos que siempre dicen mentiras son registrados por Alah como mentirosos.</em> (189 Bujari, Adab, 69; Muslim, Birr, 105; Abu Dawud, Adab, 80)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<span color:="">40- <em>Soy Muhammad, Ahmad («El alabado») y Muqaffi («El Último Profeta»); soy Asir («El último Profeta ante cuya presencia los muertos serán resucitados»); el Profeta del arrepentimiento (el Profeta para quien la puerta del arrepentimiento siempre quedará abierta), y el Profeta de la misericordia. </em>(Ibn Hanbal, 4:395; Muslim, Fadail, 126)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<span color:=""><span color:=""><b>Fuente:</b></span> <a href="http://www.svida.com/" http:="" target="_blank" www.svida.com="">Svida.com</a></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<br />
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #6f7779; font-family: 'noto serif', sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22.4px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; line-height: 1.3em; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/cl/deed.es_CO" rel="license" style="border: 0px; color: #0000cc; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"><img alt="Licencia Creative Commons" border="0" src="http://i.creativecommons.org/l/by-nc-nd/3.0/cl/88x31.png" style="border: 0px;" /></a></span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #6f7779; font-family: 'noto serif', sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22.4px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: left; vertical-align: baseline;">
<div style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Este obra de <a href="http://sacratraditio.blogspot.com/" target="_blank">Sacra Traditio</a> está bajo una <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/cl/deed.es" target="_blank">Licencia Creative Commons Atribución-NoComercial-SinDerivadas 3.0 Chile.</a></div>
</div>
</div>
</div>
Yerkohttp://www.blogger.com/profile/16231423207179052559noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7512000759784209012.post-15210325833217555222014-01-11T02:59:00.001-08:002016-03-05T18:16:39.925-08:00La Fortaleza de Al-Ghazali<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-VCkJPlGXcmw/UtEj1mYrqxI/AAAAAAAAF6Q/ymLXjeyl-FM/s1600/imam.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://3.bp.blogspot.com/-VCkJPlGXcmw/UtEj1mYrqxI/AAAAAAAAF6Q/ymLXjeyl-FM/s1600/imam.jpg" /></a>Has de saber que el Islam tiene dos momentos. El primero consiste en abandonar las malas costumbres, y el <span style="text-align: left;">segundo adoptar las buenas cualidades. El primer paso es el más difícil pues exige de un gran esfuerzo en la lucha contra la rutina. Sidná Muhammad (la paz y las bendiciones sean con el) dijo: “</span><i>Emigrante (muhayir) es el que abandona el mal y combatiente (muhayid) es el que lucha contra su propia arbitrariedad</i>”.</div>
<br />
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<span color:="">Para empezar, imagina que puedes convertir tu cuerpo en una fortaleza inexpugnable. Has de saber que en ti hay puertas por las que se infiltra el enemigo que busca tu ruina. Presta atención a esos resquicios y amurállalos:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<span color:=""><b>El ojo</b>: en tu rostro han sido abiertas dos puertas que te sirven para guiarte en la oscuridad, te son de utilidad para alcanzar lo que te propongas y a través de ellas puedes ver el prodigioso universo que te rodea, aprendiendo de sus signos. Protege esas puertas no usándolas en nada indebido donde aceche el enemigo que te ciegue. No mires nada Harám, no mires con ojo pervertido hacia lo bello, no mires a ningún musulmán con rencor, ni emplees tus ojos para vigilar su intimidad.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<span color:=""><b>El oído</b>: protégelos de las palabras inútiles, no prestes oído a la calumnia ni a la falsedad, no oigas banalidades. Embellece tu oído escuchando la Palabra de Allah y la sabiduría que guardan los que han intimado con Él (los Awliyá). aprende por tu oído recibiendo en tus adentros los mejores sonidos y las palabras más sinceras.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<span color:=""><b>La lengua</b>: que te sirva para recordar a Allah y para leer su Libro, guía con tus consejos a la gente y expresa con ella lo que de bueno tengas en tu corazón.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<span color:="">Nada arruina más a un ser humano que su lengua: evita que la tuya busque tu perdición. Refúgiate en el silencio pues cuando se habla mucho inevitablemente se tienen que decir tonterías. Ocho son los vicios de la lengua: la mentira, la amenaza, la calumnia, el fingimiento, la adulación, la maldición, la invocación del mal y la frivolidad. En cada uno de ellos hay un enemigo que busca tu destrucción.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<span color:=""><b>El estómago</b>: no comas nada que dudes sobre la honestidad de sus orígenes. Todo lo que ingieras y haya sido conseguido injustamente te destruirá. Aliméntate sólo con lo Halal que haya sido ganado de modo Halal. Y no te llenes porque la hartura endurece el corazón. Mantén tu cuerpo siempre ligero. Intentar llegar a Allah con el cuerpo pesado o construido sobre una alimentación Harám es absurdo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<span color:=""><b>El sexo:</b> no te entregues a la promiscuidad; al contrario, se de aquellos a los que Allah ha elogiado en el Corán diciendo: “<i>Los que guardan su sexo salvo con sus parejas</i>”.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<span color:=""><b>Las manos</b>: no golpees a ningún musulmán, ni te apropies de sus bienes, ni causes daño a ninguna criatura. No traiciones lo que sea confiado a tus manos ni escribas nada de lo que puedas arrepentirte.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<span color:=""><b>Los pies</b>: no acudas a las puertas de los sultanes, y si los haces que sea para censurar la tiranía. Sidná Muhammad (la paz y las bendiciones sean con el) dijo: “<i>Quien se humille acudiendo a los ricos pierde las dos terceras partes de su Islam</i>”. Al contrario, preséntate sólo ante tu Verdadero Rey, asiste a las mezquitas y a todo lugar donde esté el bien, y apártate de los lugares donde resida el mal y el daño.</span><br />
<span color:=""><br /></span>
<span color:=""><b>Imam Al-Ghazali</b></span>
<span color:=""><br /></span>
<span color:=""><br /></span>
<span color:=""></span><br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: auto; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
</div>
<br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: auto; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<div style="margin: 0px;">
<div style="margin: 0px;">
<br />
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #6f7779; font-family: 'noto serif', sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22.4px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; line-height: 1.3em; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/cl/deed.es_CO" rel="license" style="border: 0px; color: #0000cc; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"><img alt="Licencia Creative Commons" border="0" src="http://i.creativecommons.org/l/by-nc-nd/3.0/cl/88x31.png" style="border: 0px;" /></a></span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #6f7779; font-family: 'noto serif', sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22.4px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: left; vertical-align: baseline;">
<div style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Este obra de <a href="http://sacratraditio.blogspot.com/" target="_blank">Sacra Traditio</a> está bajo una <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/cl/deed.es" target="_blank">Licencia Creative Commons Atribución-NoComercial-SinDerivadas 3.0 Chile.</a></div>
</div>
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Yerkohttp://www.blogger.com/profile/16231423207179052559noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7512000759784209012.post-58216569654896396142014-01-03T19:50:00.000-08:002016-02-27T15:06:43.229-08:00¿El sexo anal es licito?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-ZMzHcr4J_v8/UseE2uR1lAI/AAAAAAAAF5s/WO4NNppufGw/s1600/ima0001.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://3.bp.blogspot.com/-ZMzHcr4J_v8/UseE2uR1lAI/AAAAAAAAF5s/WO4NNppufGw/s1600/ima0001.jpg" /></a><b>Pregunta;</b> He leído que algunas personas dicen que el sexo anal esta permitido, y citan algunas aleyas del <span style="text-align: left;">Corán como pruebas. ¿Cuál es la opinión de los Ulemas sobre este tema? </span></div>
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<b><br /></b></div>
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<b>Respuesta:</b> Podemos decir que consenso a la luz del Corán, la Sunna y el consenso auténtico de los Sahaba que la sodomía está categóricamente prohibido (incluso con la esposa), siendo una de las atrocidades (kaba'ir). El Imam Ibn Abidin en su Radd al-Muhtar dice: "<em>El sexo anal es inadmisible y un pecado grave, de acuerdo a los eruditos, ya que los textos principales establecen esto con claridad</em>".</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Veamos el Tafsir de las suras que se citan como respaldan a la afirmación de la licitud del sexo anal:</div>
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<br /></div>
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"<strong><em>Te preguntan acerca de la menstruación. Di: "Es un mal. ¡Manteneos, pues, aparte de las mujeres durante la menstruación y no os acerquéis a ellas hasta que se hayan purificado! Y cuando se hayan purificado, id a ellas como Al.lah os ha ordenado". Al.lah ama a quienes se arrepienten. Y ama a quienes se purifican</em></strong>." <span color:="">- [</span>Corán (<span style="color: #6aa84f;"><b>1</b></span>): 2.222]</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span color:=""><span text-decoration:="" underline="">Tafsir al-Jalalayn (<b><span style="color: #6aa84f;">2</span></b>)</span>: "<em>Cuando se hayan purificado, entonces id a ellas, en las relaciones sexuales, ya que Al.lah lo ha ordenado", evitando el órgano femenino, durante la menstruación y no recurriendo a ninguna otra parte</em>."</span></div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span color:=""><span text-decoration:="" underline="">Tafsir - Tanwîr al-Miqbâs min Tafsîr Ibn ‘Abbâs (<b><span style="color: #6aa84f;">3</span></b>)</span>: "<em>Y cuando se hayan purificado y ha realizado la ablución ritual mayor (ghusl), id a ellas, pues podéis tener relaciones sexuales con ellas (como Al.lah os ha ordenado) .. lo que antes se les había prohibido hacer, es decir, la penetración debe ser por la Vulva</em>".</span></div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span color:=""><span text-decoration:="" underline="">Tafsir - Asbab Al-Nuzul de Al-Wahidi (<b><span style="color: #6aa84f;">4</span></b>)</span>: "<em>y luego ir a ellas como Al.lah os ha ordenado, es decir por el frente (En verdad Al.lah ama a quienes se vuelven a Él, y ama a los que tiene un cuidado de la limpieza</em>".</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span color:=""><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span color:="">"<em> <strong>Vuestras mujeres son campo labrado para vosotros. ¡Venid, pues, a vuestro campo como queráis, haciendo preceder algo para vosotros mismos! ¡Temed a Allah y sabed que Le encontraréis! ¡Y anuncia la buena nueva a los creyentes!</strong></em>" [</span>Corán 2.223]</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span color:=""><span text-decoration:="" underline="">Tafsir al-Jalalayn</span>: "<em>Vuestras mujeres son labranza para ustedes, es decir, el lugar donde se siembra [la semilla] de sus hijos, así que id a su labranza, es decir, por el lugar indicado, la parte delantera, ya sea, en cualquier forma que se desea, ya sea de pie, sentado, acostado, de frente o de espalda</em>"</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span color:=""><span text-decoration:="" underline="">Tafsir - Tanwîr al-Miqbâs min Tafsîr Ibn ‘Abbâs</span>: "<em>Vuestras mujeres son campo labrado para ustedes (para cultivar). Dice: las vulvas de sus esposas son plantaciones para su descendencia (para ir a su labranza) en sus plantaciones (id como queráis) desde atrás o delante, siempre que sea una penetración por la Vulva</em>"</span></div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span color:=""><span text-decoration:="" underline="">Tafsir Asbab Al-Nuzul by Al-Wahidi</span> :"<em>Si lo desean, pueden penetrar a sus esposas desde una posición de espalda o desde una posición frontal, o si ustedes lo prefieren de una posición desde abajo o de rodillas. Que quería decir con esto, penetrar las vaginas de sus mujeres en cualquiera de estas posiciones</em>."</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Como se puede apreciar, los más famosos tafsir señalan claramente que dichas suras en ningún caso se refieren al sexo anal como algo lítico, ahora veamos hadices que afirman claramente la ilicitud del sexo anal.</div>
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<span color:=""><strong><br /></strong></span></div>
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<span color:=""><strong>- Hadices</strong>:</span></div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
"<em>No tenga relaciones sexuales anales con las mujeres.</em>" (Reportado por Ahmad, At-Tirmizi, An-Nasaa'i, y Ibn Majah).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span color:="">Juzaymah Ibn Zaabit (Allah este complacido con el) también informa que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con el) dijo: "<em>Al.lah no es demasiado tímido para decirle la verdad: No tengan relaciones sexuales con sus esposas por el ano</em>" (Reportado por Ahmad, 5 / 213.) </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span color:="">Ibn 'Abbas </span>(Allah este complacido con el) narró lo siguiente: "<em>El Mensajero de Al.lah, la paz y las bendiciones sean con él, dijo: Al.lah no mirará a un hombre que tenga sexo anal con su esposa</em>" (Reportado por Ibn Abi Shaybah, 3 / 529, y el At -Tirmizi lo clasifica como un auténtico Hadiz, 1165.).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span color:="">Además, se informa que el profeta Muhammad </span>(la paz y las bendiciones sean con el) se refiere a dicho acto como "<em>sodomía de menor grado</em>." (Reportado por Ahmad y An-Nasaa'i.)</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span color:="">Abu Dawud </span>(Allah este complacido con el) reporto una tradición con una buena cadena que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo : "<em>Maldito es el que tiene sexo anal con su esposa</em>".</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span color:="">Ibn `Allan en su Dalil al-Falihin Sharh Riyad al-Salihin dice "<em>El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) maldijo a ciertos asuntos con el fin de advertir y evitar dichas prácticas</em>"</span></div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span color:="">Ibn Qudama en su al-Mughni dice "<em>Está prohibido por consenso de los expertos, debido a textos claros que lo prohíbe</em>". "<em>El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) maldijo a quien practica el sexo anal</em>". [Ahmad]</span></div>
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<br /></div>
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Sobre este tema, citaré algunas opiniones de ulemas de varias tendencias dentro del Islam:</div>
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<br /></div>
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<span color:="">Shaij Al-Qaradawi: "<em> los estudiosos mantienen que al marido se le permite disfrutar de su esposa por cualquier medio de disfrute, excepto el sexo anal, que queda terminantemente prohibido</em>" (<b><span style="color: #6aa84f;">5</span></b>)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span color:="">Shaij Faraz Rabbani precisa al respecto: "<em>El sexo anal es repulsivo y simplemente no tiene cabida en la vida sexual de un musulmán. Pues va en contra del espíritu del matrimonio islámico, que se basa en el amor y la misericordia. No sólo es cause de daños físicos, sino que también viola los derechos de la mujer, quién tiene derecho a las relaciones sexuales vaginales y el derecho a tener descendencia a través de esta relación si así lo desea</em>". (<b><span style="color: #6aa84f;">6</span></b>)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span color:=""><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span color:="">Shaij Muhammad Al-Munajjid: "<i>En conclusión, el sexo anal está prohibido en el Islam, y no hay ninguna evidencia que indique que sea permisible. Quien piense que hay algún reporte o verso coránico que indica eso, está en un error.</i> " (<b><span style="color: #6aa84f;">7</span></b>)</span></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<b>Yerko Isasmendi ®</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b style="text-align: left;">Notas:</b></div>
<hr style="text-align: justify;" />
<div style="text-align: justify;">
<i><br /></i></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<i>1) He utilizado la traducción más conocida en español.</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>2) Tafsir al-Jalalayn (Tafsir de las dos Jalals) es un clásico tafsir sunnita compuesto por Jalal ad-Din al-Mahallii en 1459 y completado por su alumno Jalal ad-Din as-Suyuti en 1505 , de ahí su nombre.</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>3) Tanwir al-Miqbas min Tafsir Ibn Abbas es uno de los más prominentes Tafsir sunnitas , atribuido a Abd-Allah ibn Abbas. y por lo tanto llamado "Tafsir Ibn Abbas".</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>4) Asbab Al-Nuzuli- 'Ali ibn Ahmad al-Wahidi, Asbab al-Nuzul 'Ali ibn Ahmad al-Wahidi (m. 468/1075), fue el primer estudioso de la rama de las ciencias del Corán conocido como Asbab al-Nuzul (es decir, los contextos y las ocasiones de la revelación del Corán).</i></div>
5) <a href="http://www.islamawareness.net/Sex/fatwa_sex_001.html" target="_blank">Islamawareness.net</a><br />
6) <a href="http://spa.qibla.com/issue_view.asp?HD=1&ID=4682&CATE=42" target="_blank">Qibla.com</a><br />
7) <a href="http://islamqa.info/es/91968" target="_blank">Islamqa.info</a><br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: auto; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<div>
<div>
<div style="margin: 0px;">
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
Yerkohttp://www.blogger.com/profile/16231423207179052559noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7512000759784209012.post-3119721114606136192014-01-01T17:22:00.001-08:002016-03-05T06:35:47.084-08:00El amor a la patria es una parte de la fe?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-1mZK6r-PLXw/UsS9oBEv3YI/AAAAAAAAF5M/e4VC5e8QhNY/s1600/puerta.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://1.bp.blogspot.com/-1mZK6r-PLXw/UsS9oBEv3YI/AAAAAAAAF5M/e4VC5e8QhNY/s1600/puerta.jpg" /></a>En los pasados levantamientos en el medio oriente, promovidos por agendas políticas de variados colores; el instrumento para levantar a las masas, en un entorno profundamente religioso, en el caso del mundo musulmán los instrumentos son el uso de tradiciones o extractos del Corán la mayoría de las veces descontextualizado.<br />
<br />
En el caso de las tradiciones, estas suelen ser por lo general, tradiciones débiles o incluso inventadas con miras a legitimar alguna acción o idea; estando obviamente fuera del canon de los tradiciones confiables y autenticas (Sahih)<br />
<br />
Un buen ejemplo de este fenómeno es un supuesto hadiz en el que el Profeta Muhammad dice "El amor a la patria es una parte de la <span style="text-align: left;">fe"?</span><br />
<span style="text-align: left;"><br /></span>
<span style="text-align: left;">Pues bien esa tradición es considerada por</span> principales autores sobre hadices fabricados como un hadiz fabricado - incluyendo a Saghani, Pattani, Qari, y Ajluni. Algunos han querido ver en el un significado simbólico con miras a educar sobre un punto teológico, y no como instrumento de manipulación política; dicho significado simbólico haría alusión a la patria eterna, ya que el corazón de creyente siente una nostalgia y anhelo por su patria de origen, en esta línea Ibn Rajab cita a al-Hasan al-Basri diciendo: "<i>Cuando Allah creó a Adán (la paz sea con él), él y su esposa vivían en el paraíso. Luego fue enviado abajo con ella, y le prometió que él y su descendencia justa volverían al Paraíso .... Así que el creyente siempre anhela su primera casa [el Paraíso]</i>". [Ibn Rajab, Jami` al-`Ulum wal Hikam, 380] (<b><span style="color: #990000;">1</span></b>)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="text-align: justify;">Yerko Isasmendi ®</b><br />
<br />
<div>
<hr style="text-align: left;" />
<b style="text-align: left;">Notas:</b><br />
<br />
<i>1) Los estudiosos difieren en cuanto a si su significado es correcto o no, de qué manera y en qué medida. [Kashf al-khafa, N º 1102: Al-Da'ifah, no. 36]. A veces se usa para justificar la división, el nacionalismo anti-islámico y patriotismo!</i></div>
</div>
</div>
Yerkohttp://www.blogger.com/profile/16231423207179052559noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7512000759784209012.post-50895141334971576612014-01-01T01:43:00.001-08:002016-03-05T21:55:16.370-08:00Sandalias del Profeta Muhammad<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-xW1Bn6kEGEQ/UsPcafWgeHI/AAAAAAAAF4s/gH4-pCELqlk/s1600/Prophet_Mohammad's_Sandal_example.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://1.bp.blogspot.com/-xW1Bn6kEGEQ/UsPcafWgeHI/AAAAAAAAF4s/gH4-pCELqlk/s1600/Prophet_Mohammad's_Sandal_example.jpg" /></a>No hay una civilización que ha amado y celebrado a su líder como la civilización islámica, a nuestro maestro <span style="text-align: left;">Muhammad (que Allah le bendiga y le de paz). El amor es el más fuerte de todos los apegos humanos, y es lo más significativo que distingue la relación de los musulmanes con su Profeta (que Allah le bendiga y le de paz), quien dijo: "</span><i>Ninguno de ustedes cree [verdaderamente] hasta que yo sea más amado para él que su propio ser, la riqueza y toda la gente</i> ".</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Motivados por este amor, así como por una comprensión de la inmensa importancia del ejemplo personal del Profeta (que Allah le bendiga y le de la paz), la comunidad musulmana registra y conserva toda su vida en los mínimos detalles. Los eruditos islámicos no limitaron solo su atención en el ejemplo moral y jurídico del Profeta (que Allah le bendiga y le de paz). Más bien, se centraron también en su vida diaria, como sus hábitos de comer, beber y dormir, así como otros asuntos que no tienen implicaciones legales inmediatas. A partir de ese momento, hasta el día de hoy, los musulmanes han tratado de imitar el ejemplo de su Profeta (que Allah le bendiga y le de paz) en todos sus detalles, a menos que fueran los asuntos particulares que Allah Altísimo escogió sólo para él.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La apariencia externa, física del Profeta (Allah le bendiga y le de paz) es también uno de los asuntos en que los musulmanes han prestado gran atención, al igual que en sus hábitos de vestimenta. Entre los asuntos de la apariencia externa, las nobles sandalias (Na'al) del Profeta (Allah le bendiga y le de paz) recibieron especial atención, tal vez debido a lo que sus seguidores sentían tal amor y humildad ante la persona de su amado Profeta (que Allah le bendiga y le de la paz), de tal manera que ellos se vieron a sí mismos como menos que sus sandalias.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Los compañeros y las nobles sandalias</b></div>
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<br /></div>
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La atención prestada a las nobles sandalias no es un asunto de innovación. Más bien, las primeras generaciones, de los Compañeros del Profeta (que Allah le bendiga y le de paz), fueron los primeros en darles atención e importancia, de tal manera que se sabe que algunos de ellos se han distinguido por servir a las nobles andalias. Se ha reportado por Ibn Sa`d que Anas (que Allah esté complacido con él) fue el encargado de las sandalias del Mensajero de Allah (Alá le bendiga y le de paz).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Y el Imam al-Salihi informó en su obra, Subul al-Huda wa’l Rashâd (8:318) que `Abd Allâh ibn Mas`ûd (que Allah esté complacido con él) solía levantarse tan pronto como el Mensajero de Allah ( Allah le bendiga y le de paz) se sentaba y le quitaba las sandalias a este último, y las colocaba debajo de sus propios brazos. Entonces, cuando el Profeta (que Allah le bendiga y le de paz) se levantaba, iba a ponerlas a sus pies. Muchas otras narraciones se han transmitido de los Compañeros que dan descripciones exactas de las nobles sandalias del Profeta (que Allah le bendiga y le de paz).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<b>La atención prestada por los imanes y estudiosos de las nobles sandalias</b></div>
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<br /></div>
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Un número de imames dio a las nobles sandalias del Profeta (que Allah le bendiga y le de paz) especial atención, entre las obras centradas en este tema; que van desde su descripción, alabanza y la recolección de lo que se había transmitido con respecto a ella. entre dichos autores destacan:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
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1. El Imam Abu Ishâq Ibrahîm ibn Muhammad ibn Khalaf al-Sullamî, más conocido como Ibn al-Hajj, que recogió lo que muchos poetas y autores habían escrito en alabanza de las sandalias.</div>
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<br /></div>
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2. El Imam y maestro del hadiz, Abû al-Yumn `Abd al-Samad ibn `Abd al-Wahhâb Ibn `Asâkir de Damasco (686 AH), que fue enterrado en el cementerio de Baqi `[en Medina], fue el autor de un tratado llamado "<i>Un bosquejo de las Sandalias del Profeta (que Allah le bendiga y le de paz)</i>" (Timthâlu Na`l al-Nabiyy).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
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3. El gran Imam mujtahid Sirâj al-Dîn `Umar ibn Raslân al-Bulqînî.</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
4. El Imam Shams al-Dîn Muhammad ibn `Îsa al-Muqri’, que escribió "<i>Una alegría para los ojos mediante la verificación de la materia del Sandalias</i>" (Qurrat al-`Aynayn fî Tahqîq Amr al-Na`layn)</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
5. El Abû al-`Abbâs al-Maqqarî of Tilmisân, que murió en Egipto, escribió la obra más amplia sobre elstetema, "<i>Una abertura desde la más alta de las alabanzas a las Sandalia</i>s" (Fath al-Muta`âl fî Madh al-Ni`âl). Este trabajo está publicada, y consta de tres compendios. La primera por Radiyy al-Dîn Abu al-Khayr al-Qâdirî, y el segundo por Abû al-Hasan al-Dimintî y el tercero por el Shaij Yûsuf al-Nabahânî (Allah tenga piedad de todos ellos).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
6. El autor de la obra "<i>Perlas recopiladas a partir del diseño desconcertante y la exposición única de las características de la representación de las sandalias del Mensajero de Allah</i>" (Allah le bendiga y le de paz) ( al-La’ali’ al-Majmû`a Min Bâhir al-Nizâm wa Bâri` al-Kalâm fî Sifat Mithâl Na`li Rasûl Allâh), que fue uno de los sabios de Córdoba, como ha sido mencionado por el historiador Abû Sâlim al-`Ayyâshî en su famoso diario de viaje.</div>
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<br /></div>
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<b>El Lugar de la representación de las nobles sandalias y su baraka</b></div>
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<br /></div>
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La representación de las nobles sandalias proféticos ha tenido un lugar especial en los corazones de los musulmanes, ya que apunta a una de las necesidades de su gran Profeta (que Allah le bendiga y le de paz), y ya que inspira en ellos la mayor humildad hacia su alto rango (Allah le bendiga y le de paz). Debido a esto, grabaron su representación, llegando a veces incluso a ponerla bajo sus turbantes, para sentir su sumisión completa ante el más noble Mensajero (que Allah le bendiga y le de paz). También colgaban esta representación en sus casas, en busca de baraka.</div>
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<br /></div>
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Escritores y poetas escribieron elocuentes alabanzas de las nobles sandalias y en donde se describían los sentimientos de amor extático por su portador (Allah le bendiga y le de paz). El Imam Abû al-`Abbâs reunio una cantidad de ellos escrito en su obra citada, así como en su tratado Azhâr al-Riyâd.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Que la mejor de las bendiciones y la paz sea con el dueño de estas benditas sandalias.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-aS-T_DJMhvY/UsPjPvWcaZI/AAAAAAAAF48/vdjkbpZszJ8/s1600/ablution0.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="245" src="https://4.bp.blogspot.com/-aS-T_DJMhvY/UsPjPvWcaZI/AAAAAAAAF48/vdjkbpZszJ8/s320/ablution0.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Fuente:</b> <a href="http://nalayn.com/the-nalayn" target="_blank">Nalayn.com</a><br />
<br />
<br />
<br />
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #6f7779; font-family: 'noto serif', sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22.4px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; line-height: 1.3em; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/cl/deed.es_CO" rel="license" style="border: 0px; color: #0000cc; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"><img alt="Licencia Creative Commons" border="0" src="http://i.creativecommons.org/l/by-nc-nd/3.0/cl/88x31.png" style="border: 0px;" /></a></span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #6f7779; font-family: 'noto serif', sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22.4px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: left; vertical-align: baseline;">
<div style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Este obra de <a href="http://sacratraditio.blogspot.com/" target="_blank">Sacra Traditio</a> está bajo una <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/cl/deed.es" target="_blank">Licencia Creative Commons Atribución-NoComercial-SinDerivadas 3.0 Chile.</a></div>
</div>
</div>
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Yerkohttp://www.blogger.com/profile/16231423207179052559noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7512000759784209012.post-34585651876538547242013-12-31T12:15:00.002-08:002016-02-16T17:44:41.371-08:00¿Que es el Ijma?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-VwnlebIONFQ/UsMlzpIGOTI/AAAAAAAAF4M/lfpEiwfKyI4/s1600/ijmA.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://2.bp.blogspot.com/-VwnlebIONFQ/UsMlzpIGOTI/AAAAAAAAF4M/lfpEiwfKyI4/s1600/ijmA.jpg" /></a>Primero deberiamos de precisar que es un mujtahid y los niveles de mujtahid que el islam tradicional <span style="text-align: left;">reconoce a excepción de la salafiyya que no reconoce dicha distinción y de ahí la discrepancias en varios temas)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<span color:="">Para la ahlu sunna (me refiero al sunnismo clásico) existe categorías o niveles de mudjtahid, tenemos en la cima de esta clasificación a los mudjtahid mutlaq (o absolutos), que son que en base a su conocimiento de la lengua árabe, en la calificación de aplicar el razonamiento legal, el establecimiento de analogías, y la capacidad de inferir resoluciones de las pruebas, independientemente de la metodología y los resultados de las escuelas sunnitas, a través de su propia lucidez y un amplio conocimiento de los textos de lingüística y jurídica extraen normas y precentes jurídicos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<span color:="">Ejemplos serian varios de los compañeros y Tabi `in como: al-Awza`i, al-Tabari, Dawud al-Zahir, además de los imames de las escuelas de fiqh), luego vienen los mudjtahid al-madhab y los mudjtahid fil-fatwa.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<span color:="">Todo erudito posterior al establecimiento de los madhab cae en esta segunda o tercera categoría, pues basa su ijtihad ya sea en la metodología de una determinada escuela y en base a posiciones jurídicas que han sentado presentes dentro de su escuela, o hacen idjtihâd basados en el análisis de fatuas y en la comparación de esta con respecto a las dos fuentes principales de la shariah.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<span color:="">Aclarado esto, hay dos opiniones sobre el ijma, algunos estudiosos (los shuyuh de sunnipath por ejemplo) dice que el ijma es el acuerdo de todos los mujtahid imames (mudjtahid al-madhab ) de una época, no sólo de los "eruditos". No debemos de olvidar que son pocos estudiosos de mujtahids, en cualquier época.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<span color:="">Otros eruditos dicen que el Ijma solo es el acuerdo del ijtihad de los mujtahids contemporáneos de un siglo. No ha habido mujtahid mutlaq a partir del siglo cuarto, y no ha habido 'ijma desde entonces.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<span color:="">Pero la opinión que prevalece es la de sunnipath,osea el Ijma , es el acuerdo de todos los mujtahids de una época sobre una cuestión específica. Ijma no se limita a una determinada escuela de jurisprudencia . Por el contrario, se mide de acuerdo a toda la opinión de la ummah - el acuerdo no se considera necesariamente ijma. Después del Corán y la Sunna , ijma es la tercera fuente de la ley islámica. (Ver: Zarkashi, al-Bahr al-Muhit 4/435-37)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<b>Yerko Isasmendi ®</b></div>
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<br />
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Yerkohttp://www.blogger.com/profile/16231423207179052559noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7512000759784209012.post-41239547113444630552013-12-29T19:13:00.002-08:002016-02-16T16:01:50.782-08:00¿Es halal cocinar con la nuez moscada? <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-AWZIBx40pm0/UsDkwilbV7I/AAAAAAAAF3s/RM5y5QflYww/s1600/nuez.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://1.bp.blogspot.com/-AWZIBx40pm0/UsDkwilbV7I/AAAAAAAAF3s/RM5y5QflYww/s1600/nuez.jpg" /></a>Sobre este tema al igual que en muchos otros, no hay consenso de las escuelas de fiqh, sobre su licitud los <span style="text-align: left;">expertos difieren y hay dos opiniones; pero de acuerdo a la escuela hanafi, el Shaij Faraz Rabbani precisa "</span><em>La nuez moscada es permitida en la escuela Hanafi, como alimento o medicamento, siempre y cuando no sea en cantidades embriagantes. [Ibn Abidin, Radd al-Muhtar, Tahtawi / Shurunbulali, Hashiyat Maraqi al-Falah] Hay posiciones similares en la escuela Shafi `i</em>"</div>
<br />
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<span color:="">Por lo cual, la nuez moscada en preparación de comida si se utiliza en pequeñas cantidades es Halal. Lo cual esta respaldado en la opinión mencionada en la fatua: - "<em>No hay nada malo con el uso de la nuez moscada para mejorar el sabor de los alimentos, en cantidades t</em><span display:="" inline=""><em>an pequeñas que no causan indiferencia o intoxicación</em>". El Shaij Dr. Wahbat-Zuhaili dijo: "<em>No hay ninguna razón por la cual una pequeña cantidad de nuez moscada no deba utilizarse para mejorar el sabor de la comida, pasteles y similares, pero una gran cantidad es haram, porque es un narcótico</em>".</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div justify="" style="text-align: justify;" text-align:="">
<span color:="">No debemos olvidar que "<em>No está permitido repudiar a alg</em><span display:="" inline=""><em>uien que realiza un acto sobre el cual hay diferencias</em>", como lo estipulo el Imam Al-Ghazali (Ihya), An-Nawawi (Sharh Sahih Muslim), Al-'Izz Ibn Abdussalam (Shajarah Al-Ahwal Wa Al-Ma\'arif), y otros .... [ en los textos entre paréntesis]</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<b>Yerko Isasmendi ®</b></div>
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Yerkohttp://www.blogger.com/profile/16231423207179052559noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7512000759784209012.post-82231929492714106152013-12-28T19:06:00.002-08:002016-03-05T21:55:45.183-08:00Frase adicional en Adhan del Fayr<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-5cpztj8YOH4/Ur9MMfb_TaI/AAAAAAAAF3c/S_YMIqQEc0Q/s1600/fajr.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://4.bp.blogspot.com/-5cpztj8YOH4/Ur9MMfb_TaI/AAAAAAAAF3c/S_YMIqQEc0Q/s1600/fajr.jpg" /></a><b>Pregunta:</b> Durante los últimos tres o cuatro meses he estado escuchando un montón de musulmanes que dicen que decir "<i>as-salaatu khayrum-minan-nawm</i>" en el Azan de la mañana es una innovación creada por "Umar Ibn al-Jattab (que Allah esté complacido con él). Sin embargo, estoy familiarizado con un hadiz en el que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con el) ordenó a Bilal decir esto para el Fajr, y le prohibió decirlo para el 'Isha. Ahora, el problema es que nuestra biblioteca es limitada y no puedo presentar esto como prueba a la jamaat. Tengo la esperanza de que pueda darme una rápidamente de este hadiz y/o otros como él que nos ayude con esta fitna. Gracias por cualquier ayuda que puede proporcionarme.</div>
dicen que la frase "<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Respuesta: </b>Relato 'Abdur-Rahman ibn Abi Layla en la autoridad de Bilal , que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con el) dijo: "<i>No hagas tathweeb para cualquiera de las oraciones a excepción de la oración del amanecer.</i>" [Registrado por Imam Tirmizi en su Jami'. Una narración semejante también lo registro en la Sunan de Ibn Mayah que lo prohibió específicamente hacer tathweeb durante la oración del 'Isha.]</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Según lo explicado por el propio Imam Tirmizi y por comentaristas de su colección, el significado literal de la palabra <i>tathweeb</i> es 'un anuncio (repetido) después de (o antes) de un anuncio.' En el uso de la Sharia , esta palabra tiene dos significados técnicos: uno es para decir la frase <i>as-salaatu khayrum-minan-nawm</i> '("la oración es mejor que el sueño"), después de los dos ‘<i>hayya ‘ala’s</i>" del Azan . Esto es sólo para la oración del amanecer y no está permitido en el azan de las otras oraciones, como lo menciona el hadiz anteriormente mencionado. (Aunque el Imam Tirmizi menciona deficiencias en la cadena del hadiz anterior, este fallo está bien soportado por hadices más auténticos que se citan a continuación.)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El segundo significado técnico del <i>tathweeb</i> es hacer una llamada independiente entre el azan y e Iqamah , diciendo algo así como:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
"<i>La oración es para reunir ! Ven a la oración! etc </i>". De acuerdo con la mayoría de los ' ulama, una práctica de hacer una llamada , además del Azan y del Iqamah es makruh ( reprochable ) y una bid'ah (innovación). Esta práctica no se ha establecido a partir del tiempo del Santo Profeta (la paz y las bendiciones sean con el). Sin embargo, el imam Yusuf menciona que para aquellos que están muy ocupados en los asuntos de la religión , como un sultán (líder), mufti o cadí (juez), se permite recordarles cuando el tiempo de la oración ha llegado. De hecho, una práctica de recordar a alguien acerca de la oración entre el azan y el Iqamah es mubah ( permitido) en sí misma, porque las pruebas de la Sharia no lo prohíben. Sin embargo, en algunos lugares, la gente se vuelve tan asidua a esta práctica que empiezan a considerarla como que tienen cierta base específica en la sunna , en cuyo caso, los 'ulamas lo descartar como una innovación. Por lo tanto, no hay ningún daño si debido a alguna necesidad, y con el entendimiento de que no es una sunnah particular, una forma de <i>tathweeb</i> es realizada.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En cuanto a la primera acepción técnica del "<i>tathweeb"</i>, más hadices que establecen la práctica se citan a continuación:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Bajo la autoridad de Anas (que Allah esté complacido con él), quien dijo: "<i>Es de la Sunnah que cuando el mu'adhdhin dice en el azan del Fayr "Hayya ‘ala-salâh; Hayya ‘alal-falâh"' él ( debe entonces) decir "As-salâtu khayrum-minan-nawm</i>". [ Registrado por Ibn Juzaymah en su Sahîh, por Daruqutni y Bayhaqi en su Sunan y Bayhaqi dice que su cadena es auténtico (sahih)]</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Bajo la autoridad de Ibn ' Umar (que Allah esté complacido con él): " <i>La llamada después "Hayya ‘alal-falâh" (en la oración del amanecer ) es "As-salâtu khayrum-minan-nawm</i>". [Recortado por Tabarani y Bayhaqi con una buena ( hasan ) cadena y Ya'muri dijo que su cadena es auténtico (sahih)]</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Bajo la autoridad de Aishah (que Allah esté complacido con ella) dijo: "<i>Bilal se acercó al Profeta que lo llamo para la oración de la mañana y él lo encontró durmiendo por lo que le dijo As-salâtu khayrum-minan-nawm (es decir, " la oración es mejor que el sueño"). Entonces ella (esa frase) se instituyó (es decir, bajo la aprobación del Profeta ) en el azan del Fayr</i> " . [ Registrado por Tabarani en su Awsat ]</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Estas son algunas de las narraciones en este sentido que figuran enI’lâ-us-Sunan del Muhaddith Zafar Ahmad ‘Uzmâni.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Debe quedar claro de lo anterior, que la práctica de añadir la frase "<i>As-salâtu khayrum-minan-nawm</i>"' en el azan del Fayr se estableció sólidamente a partir de la Sunnah del Santo Profeta (la paz y las bendiciones sean con el). Queda la alegación de que se trataba de una innovación de ' Umar ibn al-Jattab (que Allah esté complacido con él). Esto se basa en una interpretación errónea de un hadiz registrado por Imam Malik en su Mu'watta :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Bajo la autoridad de Malik que reporto que el mu'adhdhin vino ante ' Umar ibn al-Jattab quién lo había llamado para la oración de la mañana y al encontrarlo durmiendo, le dijo: "<i>As-salâtu khayrum-minan-nawm</i>". Acto seguido, ' Umar le ordenó ponerlo (es decir esa frase ) en la convocatoria de la mañana ( de la oración) .</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Como se ha discutido por los comentaristas de este hadiz : Existe cierta dificultad en la comprensión de esta declaración de 'Umar, porque la inclusión de esta frase en el Azan de la mañana ha sido establecido por numerosas narraciones del Santo Profeta (la paz y las bendiciones sean con el) y, al ser una práctica común continuada desde dicho momento en adelante, no es posible pensar que 'Umar no la habría sabido. La explicación más razonable es que él ('Umar) enfatizo que el uso apropiado de esta frase es sólo en el azan del Fayr, no en la puerta del ameer. (La práctica de tathweeb en el segundo significado técnico discutido al principio había llegado a ser frecuentes en la época del Califato de 'Umar . )</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Y Allah sabe mejor.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Fuente:</b> <a href="http://ccm-inc.org/oldsite/iqra/articles/quesans/2003fajr.html" style="text-align: left;" target="_blank">Ccm-inc.org</a><br />
<br />
<br />
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #6f7779; font-family: 'noto serif', sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22.4px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; line-height: 1.3em; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/cl/deed.es_CO" rel="license" style="border: 0px; color: #0000cc; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"><img alt="Licencia Creative Commons" border="0" src="http://i.creativecommons.org/l/by-nc-nd/3.0/cl/88x31.png" style="border: 0px;" /></a></span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #6f7779; font-family: 'noto serif', sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22.4px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: left; vertical-align: baseline;">
<div style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Este obra de <a href="http://sacratraditio.blogspot.com/" target="_blank">Sacra Traditio</a> está bajo una <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/cl/deed.es" target="_blank">Licencia Creative Commons Atribución-NoComercial-SinDerivadas 3.0 Chile.</a></div>
</div>
</div>
</div>
Yerkohttp://www.blogger.com/profile/16231423207179052559noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7512000759784209012.post-48004986847539330472013-12-28T13:52:00.000-08:002016-03-05T21:56:13.908-08:00Tiempo de Sahar<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-FaL0g9mDHbA/Ur6JKCp5B0I/AAAAAAAAF3M/-elyBy2od9E/s1600/sahar.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://2.bp.blogspot.com/-FaL0g9mDHbA/Ur6JKCp5B0I/AAAAAAAAF3M/-elyBy2od9E/s1600/sahar.jpg" /></a><b>Pregunta: </b>¿Cuál es la importancia del tiempo de sahar (última parte de la noche)? ¿Cómo se calcula?</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Respuesta:</b> El momento de sahar es el último de la sexta parte de la noche. Es decir, es el último de una sexta parte de la duración desde la puesta del sol hasta el momento del Imsak (el momento en que comienza la prohibición de comer). Digamos por ejemplo que el sol se pone a las 17:30 pm y la hora del Imsak se produce a las 5:30 de la mañana, la noche es de 12 horas de duración. La una sexta parte, equivale a 2 horas. Cuando se resta a las 5:30 am, nos da que el tiempo de Sahar va desde las 3:30 am hasta las 5:30 am Este duración aumenta o disminuye en verano como en invierno.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Es mejor realizar las oraciones de tahajjud (oraciones voluntarias de noche) y el witr en el momento de sahar . Se declaro en un Hadiz-i Sharifs: "<i>El que teme que no será capaz de despertar en la última parte de la noche, se le permitirá realizar el witr en la primera parte de la noche. Entonces déjenlo ir a dormir. Quien piense que va a ser capaz de despertar en la última parte de la noche, se le permitirá realizar el witr entonces porque los Ángeles de la Compasión están presentes cuando se despierta para ello en la última parte de la noche</i>". [Muslim]</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
"<i>La du'a (súplica) hecha en la última parte de la noche y la du'a hecha después las namazes (oraciones) son aceptadas</i>" [Tirmizi]</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
"Allah declara en la última parte de la noche : "<i>¿No hay alguien que se arrepienta, así yo lo perdono? ¿No hay alguien que pida, así yo le doy lo que él desea y acepto su súplica?</i>" [Muslim]</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El momento de sahar es un momento en que se aceptan las súplicas y el arrepentimiento. Cuando uno se levanta para sahur (comida antes del amanecer) en el Ramadán, se habrá levantado en el momento de sahar. Uno debe considerar que es una gran oportunidad para hacer súplica en este momento. Al alabar a la buena gente [en el Corán al- Karim] , Allah dice: "<b><i>Ellos piden perdón en la última parte de la noche</i></b>" ( Adh - Dhariyat 18 ) .</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Yaqub (la paz sea con el), dijo a sus hijos: "<b><i>Pronto [en el momento de sahar] , voy a pedir perdón por ti a mi Señor </i></b>" ( Yusuf 98 ).<br />
<br />
En el verso 17 de la Sura Al-i Imran, quienes muestran paciencia, los que son sinceros [en sus discursos, hechos e intenciones], aquellos que realizan el namaz, los que dan el zakat, y los que piden perdón en la última parte de la noche son alabados . La razón por la cual los que piden perdón son mencionados después de todos los demás es que los seres humanos deben tener en cuenta cada uno de sus actos de adoración como defectuosos y siempre deben implorar perdón.<br />
<br />
La oportunidad es un golpe de suerte . No debemos perder nuestras vidas en búsquedas inútiles. En cambio, deberíamos gastarlos en cosas que complacen a Allah. Debemos realizar cinco namazes diarias con tadil-i arkan y en congregación, ofrecer la namaz de tahajjud, y no deberíamos dejar que se nos pase la última parte de la noche sin implorar perdón. No debemos caer ante el sueño del olvido, sino meditar sobre la muerte y el más allá . Debemos dar la espalda a los asuntos mundanos prohibidos y concentrarnos en los hechos de otro mundo. ( Maktubat -i Ma'thumiyya )</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Fuente</b>: <a href="http://www.myreligionislam.com/detail.asp?Aid=5902" style="text-align: left;" target="_blank">Myreligionislam</a><br />
<br />
<br />
<br />
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #6f7779; font-family: 'noto serif', sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22.4px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; line-height: 1.3em; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/cl/deed.es_CO" rel="license" style="border: 0px; color: #0000cc; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"><img alt="Licencia Creative Commons" border="0" src="http://i.creativecommons.org/l/by-nc-nd/3.0/cl/88x31.png" style="border: 0px;" /></a></span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #6f7779; font-family: 'noto serif', sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22.4px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: left; vertical-align: baseline;">
<div style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Este obra de <a href="http://sacratraditio.blogspot.com/" target="_blank">Sacra Traditio</a> está bajo una <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/cl/deed.es" target="_blank">Licencia Creative Commons Atribución-NoComercial-SinDerivadas 3.0 Chile.</a></div>
</div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
</div>
Yerkohttp://www.blogger.com/profile/16231423207179052559noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7512000759784209012.post-42619576517723611192013-12-22T04:18:00.000-08:002019-04-21T16:50:58.768-07:00¿Quienes son los Mujtahid?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-Y80L66gVUos/UrbYg16aQKI/AAAAAAAAF18/BBF76l0vm84/s1600/mujtahid.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://2.bp.blogspot.com/-Y80L66gVUos/UrbYg16aQKI/AAAAAAAAF18/BBF76l0vm84/s1600/mujtahid.jpg" /></a>Primero deberíamos de precisar que es un mujtahid y los niveles de mujtahid que el islam tradicional <span style="text-align: left;">reconoce ( a excepción de la salafiyya que no reconoce dicha distinción y de ahí la discrepancias en varios temas)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
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<span color:="">Para ahlu sunna (me refiero al sunnismo clásico) existe categorías o niveles de mudjtahid, tenemos en la cima de esta clasificación a los mudjtahid mutlaq (o absolutos), que son que en base a su conocimiento de la lengua árabe, en la calificación de aplicar el razonamiento legal, el establecimiento de analogías, y la capacidad de inferir resoluciones de las pruebas, independientemente de la metodología y los resultados de las escuelas sunnita, a través de su propia lucidez y un amplio conocimiento de los textos de lingüística y jurídica extraen normas y precedentes jurídicos.</span></div>
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<span color:="">Ejemplos serian varios de los compañeros y Tabi `in como: al-Awza`i, al-Tabari, Dawud al-Zahir, además de los imames de las escuelas de fiqh, luego vienen los mudjtahid al-madhab y los mudjtahid fil-fatwa.</span></div>
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<span color:="">Todo erudito posterior al establecimiento de los madhab cae en esta segunda o tercera categoría, pues basa su ijtihad ya sea en la metodología de una determinada escuela y en base a posiciones jurídicas que han sentado presentes dentro de su escuela, o hacen idjtihâd basados en el análisis de fatuas y en la comparación de esta con respecto a las dos fuentes principales de la shariah.</span></div>
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<span color:="">Aclarado esto, hay dos opiniones sobre el ijma, algunos estudiosos (los shuyuh de sunnipath por ejemplo) dice que el ijma es el acuerdo de todos los mujtahid imames (mudjtahid al-madhab ) de una época, no sólo de los "eruditos". No debemos de olvidar que son pocos estudiosos de mujtahids, en cualquier época.</span></div>
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<span color:="">Otros eruditos dicen que el Ijma solo es el acuerdo del ijtihad de los mujtahids contemporáneos de un siglo. No ha habido mujtahid mutlaq a partir del siglo cuarto, y no ha habido 'ijma desde entonces.</span></div>
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<span color:="">Pero la opinión que prevalece es la de sunnipath,osea el Ijma , es el acuerdo de todos los mujtahids de una época sobre una cuestión específica. Ijma no se limita a una determinada escuela de jurisprudencia . Por el contrario, se mide de acuerdo a toda la opinión de la ummah. Por lo tanto, si el Shafi'is acuerdo en un punto [el acuerdo no se considera necesariamente ijma]. Después de que el Corán y la Sunna , ijma es la tercera fuente de la ley islámica. (Ver: Zarkashi, al-Bahr al-Muhit 4/435-37)</span></div>
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<b>Yerko Isasmendi ®</b></div>
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